学术地位 《易》之为学,每言为六经之首。实此言失之考据。汉以前诸书以《易》为经之首者,如下:《淮南子·泰族篇》、《史记·太史公自序》、《法言·寡凶篇》、《汉书·艺文志》、《白虎通义·五经篇》、《说文解字叙》、《后汉书·儒林传》及《郑玄传》。为六经之第五位者,如下:《庄子·天运篇》及《天下篇》、《春秋繁露·玉怀篇》、《史记·滑稽列传》、《史记·太史公自序》。另有居第三位、四位、六位者,故不得徒言为六经之首耳。
由简而繁 易简乃三义之一。然说《易》者常以繁取胜。盖图书之学,本至简。后儒分为先后天之说,遂衍至繁。若中天,若先天阴八卦、先天阳八卦、后天阴八卦、后天阳八卦等,夫阴阳之学,万物之圭臬耳。故若此劬经,则日见其广大。此为造《易》,不为原《易》。往往劝经有年者,自造其理,以为独发其密,皆空泛之论。图书之弊,与象数之极者同。
羝羊触藩 应之与否,此说甚久。然以应解之,多有奇中。故余尝以为作卦爻辞者必见此而悟玄机也。《大壮卦·九三》应上六故皆有“羝羊触藩”之象。本卦实以丰决吉凶也。此亦上三代之通例也。《后汉书》:“獬豸,神羊,能别曲直。楚王尝获之,故以为冠。”汉人王充《论衡》:“觥觲者,一角之丰羊也。性知有罪。臬陶治狱,其罪疑者,令羊触之。有罪则触,无罪则不触”汉人许慎《说文解字》:“荐,鹿兽也,似羊,一角。古者决讼,令触不直者。”故可知獬豸、鲑鯱、荐,一物而三名也。丁山先生《中国古代宗教与神话考》:“宗周之世,既常见冯字,当时必已盛传羊触不直的故事……可见春秋之世,尚有神羊决狱的事实。”则羝羊触藩者,亦神羊触不直之遗风也。抑或为此神话之源头,二者之相关若此。
才子易学 王辅嗣之学,才子易学也。程伊川之学,夫子易学也。盖同宗义理,其别甚殊。元人黄泽《易学滥觞》:“说《易》者自汉儒至虞翻,是欲明象,去圣已远。”象学不明,则流于琐碎,学者不胜其烦。辅嗣出而创忘象之说,尽扫诸儒之论。其文高洁,空谷传向。如辅嗣论象:“是故存言者,非得象者也。存象者,非得意者也。象生于意,而存象焉。则所存者,乃非其象也。言生于象,而存言焉,则所存者,乃非其言也。然则忘象者,乃得意者也。忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也。重画以尽情,而画可忘也。”伊川如何能发此论?是注《易》虽以理重,然亦见性情。钱钟书先生《谈艺录》尝云:“性情可以为诗,而非诗也。……艺之成败,系乎人也。”诚为至论。盖性情入诗易而入理难。至若入《易》难之甚也,不让蜀途。非不世出之鬼才莫能为也。前贤有云:“此事原知非力取,三分人事七分天。”妙哉!是论。诗道、易学,一为情作,一为理作,短于情者可于易学扬其长,困于理者,可于诗道奋其力。若辅嗣、康伯、郭象诸君,可谓技臻双美,开一代风气者,莫不如是也。
卦者挂也 《易纬乾凿度》:“卦者,挂也。挂万物视而见之。”清人王先谦《释名疏证补》:“”《易·乾卦疏》引《易纬》云:‘卦者,挂也。’言悬挂物象,以示于人。故谓之挂。《系辞》:‘再扐而后挂’。《释文》:‘挂,京本作卦。’《特性·馈食礼》注:‘古人挂作卦。’是卦、挂,字义并通。故卦可训挂。日人本田成之《作易年代考》:“要之,易筮比卜筮为后起,可以略为想象。例如《易》之贞悔之贞字,是从悔,原字作卧。八卦之卦,亦从卜字。《易纬》:挂之挂绳,必须挂,其数为八,故曰八卦。《易传》言八卦生于太极。按《说文》:‘极,栋也。’以是知太极即顶高的一条栋梁,而八卦则挂于其下。以此为发布法律命令之工具也。”至伏义氏以结绳之笨滞累坠,乃改用颜色以画之。所以称画八卦也。用颜色画八卦以代结绳,则容易而便利,亦为文化进步之一端。卦、挂、挂三字既通,则其字之取象,亦当相同。
易入名字 古之易家有以卦爻辞为号者。韩昌箕号用九道人,刁包号用六居士,邵之鹏号上九。用九道人乃取《乾卦·用九》:“见群龙无首。吉。”是爻《文言》颂之曰:“乾元用九,乃见天则。”用六居士乃取《坤卦·用六》:“利永贞。”独邵之鹏号上九,实乃自戒之辞也。盖《乾卦·上九》乃“亢龙有悔”,谓“高位而致患”也若此。
易入斋名 古之易家亦有以卦爻辞为书斋名者。陆仁斋曰乾乾堂,取《乾卦·九三》:“君子终日乾乾”之意。金九容、管志道则反其道而行之,曰惕若斋。此以“夕惕若”为断。和暎斋曰易简斋,李本斋曰易简书屋,皆取《系辞》:“易简而天下之理得矣”之意。孔子读《易》,苇编三绝。自此以降,以此名斋者甚众。如张铉、楚讳汉、吴文杰斋曰读易轩。俞仲温、倪元坦、玉栋斋曰读易楼。廖士修、闻廷纶、辜鸿生斋曰读易草堂。亦有以读易为号者。李光、管宏淳、辜鸿铭号读易老人。辜氏又号汉滨读易者。
江浙书人 古之藏书家亦善治《易》。以江浙为例,清人方成珪,家藏书万卷。晋时干宝《易注》,亡于北宋。时方成珪遍搜群籍,拾摭佚文,著《干氏易注疏证》一书。清人吴农祥,家藏万卷,专购宝名楼而存之。虽无《易说》,然终生读之不殆。清人汪宪以为,易道乃在于无大过,故以存悔名其斋。着有《易存悔》一书。元人袁桶,广蓄书卷,著《易说》,为世所罕见。明人吴自新,晚而习《易》,以洗心轩、玩易窝名其斋。尝建书楼曰万卷楼。清人狄惺垣,家学甚深,学统极纯,著《周易质疑》,家有数千卷珍善本书。 |