佛门易学 
释迦与易学，本属两道。逮至有唐李通玄以易学证华严学，互为说解，遂启佛门易学之端倪。僧侣读《易》，自是甚为大观。有道者远如明僧智旭，近举黄岗十力。尝有一公，仿效绝类而世人罕知。兹述于下，以名青史：溧阳彭俞者，民国时人也。劬《易》有年，著《周易明义》。其时家徒四壁，无印刷之用度，往来坎坷。入大慈山定慧寺为僧。其书亦不知所终。俞尝为竟立社主编《小说月报》，号显东破佛。著小说多种，孰料此号竞如谶语。 

科举之题 
明人王锜《寓圃杂记》载：“熙宁四年，更定科举法。罢诗赋帖经墨义，令士各占《易》、《诗》、《书》、《礼》一经，兼《论语》、《孟子》，每试四场，初本经，次兼经，次论一首，次策三道。此即今科场之始，而四场不同耳。”科举取士，易学四经占一。远自有唐，已有盛况。其承两汉之势，可得观也。唐人李肇《唐国史补》载：“熊执易通于《易》理，会建中四年试《易》：‘知险阻论’。执易端坐剖析，哄动场中，乃一举而捷。”有唐以知险阻论为题，其义乃扣变易之题也。可见起承顺破之格。 

灵力解卦 
古人有云“占筮如神”者，其神乃在于断卦也。此为灵力之功，而非卦爻之能尔。清人梁章巨《归田琐记》：“闽县有高风者，以善卜名。遇物辄以意推，不专用《易》。”以意推者，即以灵机推也。今所谓灵力者也。夫解卦未臻神妙之境，即难用神而盖其妙。古人云“羚羊挂角，无迹可求”者，亦同此法。不言之法是为至法尔。 

评点介山 
有入四库者，时人不以为然。清人缪荃孙致谭宗浚信中语：“另呈上王介山书籍两种……其《易翼述信》系著录四库者，然不见有大过人处。意纪文达公但见其有与朱子抵牾处，遂称许之耳。”夫介山之学，纪晓岚于提要中评述曰：“其征引诸家，独李光地之言为最伙。而于本义，亦时有异同。盖见智见仁，各明一义。原不能固执一说以限天下万世也。”是论中未见有过褒之辞，缪公所谓“称许”云尔，不知从何得出，甚惑矣。 

面相之卦 
夫后儒之于八卦，类此过甚也。元人杨玛《山居新语》引赵孟俯语：“人中者，以自此而上，眼耳鼻皆变窍；自此而下，口暨二便皆单窍，成一泰卦也。”是论谬之愚且顽也。以相比卦，本属荒诞不经。试照此法作卦，以成戏论，自可见之谬也。双眉、双上眼睫毛、双下眼睫毛，坤卦也。舌、上唇、下唇，乾卦也。若是者庶几千百，皆戏语，实无关名教圣心。

九筮之名 
《周礼·九筮之名》：“一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六日巫比，七日巫祠，八曰巫参，九日巫环。”古来解此为官名者居多。清人于鬯《香草校书》论曰：“九者盖皆筮书之名也。”是论亦谬误也。此九筮同于《山海经》者仅巫咸一名。灵山十巫，显系以巫师之后人组建之国。而巫咸作筮，则该国及其文化必推巫咸无疑。九筮之巫咸，沿袭官名。而余外八筮之为官名者，乃以事名之。如巫易，占易之官。如巫祠，祭祠之官。如巫式，礼仪之官。故九筮者，执事之别而命名之也。 

十力之语 
熊十力先生尝云：“《中庸》本演《易》之书。”后人有仿效者。日人武内义雄一九四○年着《易与中庸》一书，李泽厚先生有《荀、易、庸记要》一文，一清先生有《易、庸》一文。盖十力之论，本于理学。其中诚孚之说，非止于此，诸子皆然也。然十力此论与二程赞《艮卦》之说，皆另创新义。 

横渠之行 
二程横渠之间，皆宋易之祖也。亦有甥舅之亲。其间相敬如实。一日横渠昔在京师，坐虎皮说《周易》，听者甚众。一夕，二程先生至论《易》。次日，横渠撤去虎皮曰：“吾平日为诸公说者，皆乱道。”夫横渠若是之语，可证非深于《易》道者莫能为也。若恃一技之能以为独绝者，奔波于报刊诸党蛊惑之间，如何能信其明《易》道之三昧乎？是说源出《二程集》。吾尝疑其有私。若非理气之争，如何讥诮至此。诚如是，亦见西铭道心远深于颐颢之间。