佛門易學 
釋迦與易學，本屬兩道。逮至有唐李通玄以易學證華嚴學，互為說解，遂啟佛門易學之端倪。僧侶讀《易》，自是甚為大觀。有道者遠如明僧智旭，近舉黃崗十力。嘗有一公，仿效絕類而世人罕知。茲述於下，以名青史：溧陽彭俞者，民國時人也。劬《易》有年，著《周易明義》。其時家徒四壁，無印刷之用度，往來坎坷。入大慈山定慧寺為僧。其書亦不知所終。俞嘗為竟立社主編《小說月報》，號顯東破佛。著小說多種，孰料此號競如讖語。 

科舉之題 
明人王錡《寓圃雜記》載：“熙寧四年，更定科舉法。罷詩賦帖經墨義，令士各占《易》、《詩》、《書》、《禮》一經，兼《論語》、《孟子》，每試四場，初本經，次兼經，次論一首，次策三道。此即今科場之始，而四場不同耳。”科舉取士，易學四經占一。遠自有唐，已有盛況。其承兩漢之勢，可得觀也。唐人李肇《唐國史補》載：“熊執易通於《易》理，會建中四年試《易》：‘知險阻論’。執易端坐剖析，鬨動場中，乃一舉而捷。”有唐以知險阻論為題，其義乃扣變易之題也。可見起承順破之格。 

靈力解卦 
古人有云“占筮如神”者，其神乃在於斷卦也。此為靈力之功，而非卦爻之能爾。清人梁章巨《歸田瑣記》：“閩縣有高風者，以善卜名。遇物輒以意推，不專用《易》。”以意推者，即以靈機推也。今所謂靈力者也。夫解卦未臻神妙之境，即難用神而蓋其妙。古人云“羚羊掛角，無跡可求”者，亦同此法。不言之法是為至法爾。 

評點介山 
有入四庫者，時人不以為然。清人繆荃孫致譚宗浚信中語：“另呈上王介山書籍兩種……其《易翼述信》系著錄四庫者，然不見有大過人處。意紀文達公但見其有與朱子牴牾處，遂稱許之耳。”夫介山之學，紀曉嵐於提要中評述曰：“其徵引諸家，獨李光地之言為最伙。而於本義，亦時有異同。蓋見智見仁，各明一義。原不能固執一說以限天下萬世也。”是論中未見有過褒之辭，繆公所謂“稱許”云爾，不知從何得出，甚惑矣。 

面相之卦 
夫後儒之於八卦，類此過甚也。元人楊瑪《山居新語》引趙孟俯語：“人中者，以自此而上，眼耳鼻皆變竅；自此而下，口暨二便皆單竅，成一泰卦也。”是論謬之愚且頑也。以相比卦，本屬荒誕不經。試照此法作卦，以成戲論，自可見之謬也。雙眉、雙上眼睫毛、雙下眼睫毛，坤卦也。舌、上唇、下唇，乾卦也。若是者庶幾千百，皆戲語，實無關名教聖心。

九筮之名 
《周禮·九筮之名》：“一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六日巫比，七日巫祠，八曰巫參，九日巫環。”古來解此為官名者居多。清人于鬯《香草校書》論曰：“九者蓋皆筮書之名也。”是論亦謬誤也。此九筮同於《山海經》者僅巫咸一名。靈山十巫，顯系以巫師之後人組建之國。而巫咸作筮，則該國及其文化必推巫咸無疑。九筮之巫咸，沿襲官名。而餘外八筮之為官名者，乃以事名之。如巫易，占易之官。如巫祠，祭祠之官。如巫式，禮儀之官。故九筮者，執事之別而命名之也。 

十力之語 
熊十力先生嘗云：“《中庸》本演《易》之書。”後人有仿效者。日人武內義雄一九四○年着《易與中庸》一書，李澤厚先生有《荀、易、庸記要》一文，一清先生有《易、庸》一文。蓋十力之論，本於理學。其中誠孚之說，非止於此，諸子皆然也。然十力此論與二程贊《艮卦》之說，皆另創新義。 

橫渠之行 
二程橫渠之間，皆宋易之祖也。亦有甥舅之親。其間相敬如實。一日橫渠昔在京師，坐虎皮說《周易》，聽者甚眾。一夕，二程先生至論《易》。次日，橫渠撤去虎皮曰：“吾平日為諸公說者，皆亂道。”夫橫渠若是之語，可證非深於《易》道者莫能為也。若恃一技之能以為獨絕者，奔波於報刊諸黨蠱惑之間，如何能信其明《易》道之三昧乎？是說源出《二程集》。吾嘗疑其有私。若非理氣之爭，如何譏誚至此。誠如是，亦見西銘道心遠深於頤顥之間。