五旬節，實際上稱為七七節，是慶祝初熟小麥豐收的日子。
七七節，是逾越節後的無酵節期間、七日安息日的次日，也就是大麥的初熟節那天起，數上七個七日之後的次日，也是七日的第一日。七個七日再加上一日是五十天，因此在希臘化的聖經中，七七節被稱為五旬節。
實際上，第一個逾越節，是以色列子民出埃及的日子。第一個七七節是耶和華神在西奈山開始頒布律法的日子。但守七七節，是從進入應許地後才開始的。因為是慶祝初熟小麥豐收的日子，七七節又和路得拾麥穗緊密相連。(路得是聖經女性中，最令人佩服的一個女人化的女人。)
在喜慶的七七節降臨那晚上，讀摩西五經，和路得記，是紀念律法頒布，和路得被贖。這是當作的，也是不少猶太人作的。
耶穌基督復活，是在大麥初熟節那天。耶路撒冷教會作為初熟的麥子，是在初熟小麥豐收節那天開始獻給耶和華神的。
在耶穌復活後的第一個五旬節那天的聚會中，是沒有我們無法無天的外邦人的。在那天接受聖靈之洗的，都是接受了摩西律法，又信耶穌基督名的人。
搖祭中的兩塊從初熟的小麥烤成的有酵餅，代表教會由肉身的猶太人和改信猶太教的外邦人組成。
餅是有酵的，因為教會不是完善的。這從主耶穌給七個教會的信中可以看到。
因為計算方法不一樣，當今猶太人的七七節和基督教的七七節不在同一天。比如，今年的七七節，按猶太人是五月二十八日，而按基督教，是五月三十一日。猶太人的計算方法，把無酵節第一天(聖安息日)的次日(正月十六)作大麥初熟節算起，三月初六就成了七七節。這樣算，雖然完全符合出埃及後的第一個七七節，也就是律法下頒那天，七七節沒有落在安息日的次日。基督教的計算，是把無酵節期間的七日安息日的次日作大麥初熟節，七七節總是落在七日安息日的次日。但這樣計算出的七七節，一般就不落在三月初六。這兩種計算本來該是一樣的結果，現在結果不同的原因是猶太歷在被囚期間被更改了。我們可暫時按基督教的算法，把今天的五月三十一日當作七七節。到萬事復興的國度時代，曆法和律法上被更改的，將被糾正。
從來就不該有猶太人教會和外邦人教會之分。外邦人的福分，是籍着猶太人的福分而來的。兩群羊，一個牧者，所牧養的羊豈有吃不同的草之理？我們常說自己是有五旬節經歷的，有屬靈恩賜，但離開神的誡命，豈不是瞎矇子？
七七節不當忘記的幾個兩件事，就是摩西律法和耶穌基督，神的道和神的靈，猶太人和寄居的外邦人信徒，還有基督和門徒的祭祀。
基督作為神的羔羊為我們捨命；我們也當為基督的名捨棄自己的一切，把自己當活祭獻給神。
沒有得聖靈之洗的，求得聖靈的洗，除掉內心的罪欲。得聖靈之洗，求聖靈不斷充滿。
