耶稣没有旧约，只有永约。耶和华神不随便和谁立约，一旦立约，就是永约，与天地同存，不与天地同亡。

耶和华再立约，是续原约，并加强原约。比如，耶和华立的彩虹之约，是永约(创9:1-17)。

耶和华与亚伯拉罕立割礼的约，肯定并续了原约，又坚定加强了原约。

耶和华把以色列子民救出埃及的奴役后，与以色列子民立约，肯定和续了彩虹之约，也肯定和续了割礼的约，又坚定加强了原约。

同样的约，耶和华籍摩西与以色列子民立，也籍约书亚与以色列子民立，并把坚定加强的地方写进了律法书。

以色列的王，都肯定原有的约，并和子民重新立约。耶和华籍耶稣弥赛亚与其百姓立新约，也毫不例外地肯定和续亦有的约，并对原约进行坚定加强。

耶稣说，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”(太5:17-19)  

因此，耶稣肯定天父耶和华的永约，并在他和门徒立的约中，续了耶和华的永约。

“耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点……”使藐视耶和华训诲的人，“前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。” (赛28:13)

其实，如果耶稣立的约是废弃原约，废弃律法和先知，那他就是假先知，假弥赛亚，就是因为自己的罪而死的(申18:20；13:1-5)。

先知说，“人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”(赛8:20) 这里的“训诲”是妥拉，就是律法。“法度”，实际上是“见证”人，和作见证的证据。因此，犹太人读先知以赛亚，读到的是“人当以律法和见证为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”(赛8:20)

耶稣弥赛亚是来肯定和坚定加强天父耶和华的律法的，使耶和华的公义律法为大为尊(赛42:21)。他是来见证律法中的真理和恩典的，使服从真理的人见到晨光，见到太阳，作光明之子，而不是黑暗之子。行在耶和华话语中的，就是行在光中。犯罪的是违背律法。违背律法就是犯罪。犯罪的行在“谎言”中，行在黑暗中。而耶稣的门徒以以律法和见证为标准说话和行事。作为儿女，他们“是那守神诫命，为耶稣作见证的”(启12:17)。作为圣徒，“他们是守神诫命，和耶稣真道的”(启14:12)。

耶稣没有其他圣经，只有律法和先知书。记载下来的，我们只知道他朗读了以赛亚书第61章第1节，和第2节的一半儿：因为这是和他道成肉身时的事工。耶和华报仇的日子是在耶稣升天之后，再来之时(参考启示录11章15-19节。但作为拉比，每逢安息日在会堂讲道，朗读相关的圣经，是例行公事。“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”(徒15:21)

耶稣的言传身教，从来就没有超越律法和先知书的。他的每个教训，都能在律法和先知书中找到依据。比如，两大诫命(太22:36-40；可12:28-31)，律法中本来就有。爱人如己，是条新诫命，也是古老的诫命。彼此之间相爱，都在爱人如己里了。爱自己的仇敌(太5:38-48；路6:27-36)，本身就在律法中：“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。”(出23:4-5)。我喜爱怜恤，不喜爱祭祀(何6:6；太9:13；12:7)。人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。(申8:3；太4:4；路4:4)。“他们的虫是不死的，他们的火是不灭的”( 赛66:24；可9:48)。你们是神，都是至高者的儿子(诗82:6约10:34)。等等。还有，登上宝训中的那些有条件的祝福，都能在律法先知书中找到依据。

作为先知，耶稣说新预言，都是对原有预言的肯定，应验，和继续展开。耶稣说，“不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。”(约5:45-46)这就是肯定和应验了摩西的话，“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”(申18:15)因为耶和华对摩西说，“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”(申18:18-19) 因此，耶稣说，“弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。”(约12:48)

既然我们都要按耶稣在世为人时所讲的道受审判，就当牢记耶稣的话，“你们要去，使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” (太28:19-20)

耶稣在世为人时讲的道，是唯一可信靠的磐石。他的教训，不是单给十二使徒的，也不是单给犹太人的，而是给列国万民作他门徒的。他的教训，不是只在他被钉死前要守，也不是只守到他升天的时候，而是直到世界的没了。

耶稣说，“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。那些洗净自己衣服[行神诫命] 的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎编造虚谎的。我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”(启22:12-16)

耶稣是首先的，是初，因为他在世为人时言传身教的道，是起初原有的生命之道，是原本的天国福音。约翰见证说，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见的，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）。我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”(约一1:1-3)

耶稣也是末后的，是终，因为在他撒完起初原有的生命之道的麦种后，仇敌来了，撒了混乱抵挡原本之道的稗子 (就是毒麦)后，在十二使徒基本都殉道以后，耶稣差使者向众教会见证，守诫命的得永生，不守诫命的下火湖。他差使者见证，他肯定他起初所讲的道，所吩咐的诫命。耶和华的律法和其中的诫命，本来就是爱。遗弃原约，视原约为过时的“旧约”，并把耶稣在世为人时所教训，和所吩咐的，归为“过时”的“律法时代”，不适用于无耶和华律法的“恩典时代”。就是离弃起初的爱(启2:4)。