“2+1”- 范例哲学的灵魂
俗话说，英雄所见略同。其实智者所见，也是略同。
比如就世界观来说。中国古老的朴素辨证思想，认为世界是“一分为二”的。如<<易 经>>中有，“一阴一阳谓之道”，等思想。无独有偶，西方哲学总体来讲，也是将 世界看成二个部分，两种思想交互相应，从古希腊发展至今。一条是亚里士多德的 “经验主义”道路。另一条，是他的老师，柏拉图的“理念”道路。西方哲学二千 五百年来，都是沿着两人的思想延伸的结果。甚至从叔本华开始的心理研究的倾向， 也可以追溯到亚里士多德的“直感的满足(direct satisfaction / pleasure)”。
按照当代科学哲学的主要人物，库恩，的见解，一种新的“科学革命”的思想，或 任何一种新的理论，如果能引起思想的革命，它必然不能完全抛弃过去的理论中合 理的成分。新的理论只能将旧的理论，作为自己的小的部分，而自己承担起指导和 解释世界的主要力量。被亚里士多德称为“第一哲学”的形而上学，既对世界根本 看法的态度，我们通常所说的世界观，如以上东西哲学对世界的“一分为二”的看 法，现在到了这样一个转折时期：这就是范例哲学的开始。范例哲学的灵魂，是将 世界的本质看成“范例”。这个世界或范例，不仅仅是“一分为二”，如迄今为止 东西方哲学都认为的那样。范例哲学认为，我们的世界的本质是“2+1”。
“2+1”，一方面，继承了“一分为二”的古老哲学思想。另一方面，“2+1”看到 了世界“动态”的一面：所以世界的本质，应该用一个算术的表达式，而不是一个 简单的“二分法”。当我们运用古老的辨证法，将世界看成二个部分时，其实我们 是将二个部分看成了彼此分开，静止的各部分：这就是“2”。其实，这个“2”中 的各部分，不是仅仅分开就完了，而是要“发生关系”，既，存在一种“功能”， 将这两者连系起来，来完成事物分开后的“功能”。不考虑“一分为二”的后果， 仅仅强调一方面的作用，用之于指导一切，是以往哲学家的错误。无论是仅仅强调 来自柏拉图的“理念”或“形式”一方面；还是强调来自亚里士多德的“经验”， “感觉数据”的方面，都是片面的，都不能正确地解释真正自然界的“动态性质”。
当黑格尔在他的“科学逻辑学”中，将“变化”作为“合题”，用来完成“正题” 与“反题”的逻辑推导，他就在“下意识”中，将前边二者的“关系”体现出来了。 “关系”或“功能”，毕竟与“分开的事物”不一样。正题与反题，都是“静止” 的。所以当他将“变化”放到逻辑推论的结尾，使人感到不伦不类，但有使人感到 “变化”毕竟是事实。因为黑格尔认识不到“变化”的哲学本体论上的意义，所以 不可能从“2+1”的高度来认识世界本质的问题。这个“关系或功能”，是不可见而 生动的，又是隐秘在“一分为二”的背后。所以这个“1”，是抽象思维的结果，又 是确确实实存在的。例如，太阳与月亮，男人与女人，不是“分开”就完事了。 看到他们之间的关系，看到他们的“共同的功能”，才是完全地把握了这个世界的本质， 才能更好地解释为什么他们本身的分开。
动态的“2+1”，不是“静态”的“一分为三”。这就是为什么必须将世界看成一个 “表达式”，而不是眼前可见分成的“三大快儿”的原因。
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