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“我唯一懂得的一件事是,我其实什么也不懂” - [苏格拉底]  
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网络日志正文
三谈“存在与范例” 2012-09-11 03:20:39
三谈“存在与范例”

我有两个誓死绝食的师兄,近来说什么也喂不进“饭粒(范例)”。绝食的精神可佳,
但眼看有生命垂危之虞时,还必须以人道为主救治。由此促发了我三谈“存在着饭
粒(范例)”,确确实实,吃不吃是另外一回事。

老几网友说哲学是“故弄玄虚”,嘎子网友说是“疯话”。这些都是偏激之词。哲
学的目的就是思考和疑问。通过思考和疑问发现真理。哲学是不是会故弄玄虚?是
的。因为哲学家也是人,也有人的弱点。哲学会不会讲疯话?如果你读过尼采,你
多半会相信如此。但这些都不重要,犹如我们不能因为怕摔跤就不让孩子走路了一
样。健康的孩子,就像健康的哲学一样,最终还是要长大的,还是会经受住时间的
考验的。我们不可以将洗澡水连同婴儿一同泼出。哲学能震撼人的心灵,引起人的
思考,我认为就达到目的了。错对倒还是其次的,因为既使错了,也还是正确的先
导。最可怕的是“无声”,明明白白是浪费生命。下面题归正传。

我将存在分为三个档次,在,存在,定在。根据什么呢?简单地说,根据事物的逻
辑关系。举例来说,我们感官所见的一切事物,都可以看成,“定在”,的集合。
在这个集合内,一切因素,都是能通过某种程度的感官得到证实。如一块石头,一
条鱼,一个人等。语言也在其内。因为语言的功能,我们又建立了一些抽象的子集
合,如公民,货币,宪法,公司,等等。它们也是客观存在的。如果否认它们的存
在,人类的文明就没有了。所以抽象事物的集合是我们社会的基础。

因为人的抽象能力,我们开始发现了数学的功能。人类陆续发现了自然数,小数,
分数等等。在古老的埃及人建立金字塔时,需要将塔的边长进行开方求得。但当用
以开方的数字是负数时,就无法进行下去了。这种求负数方根结果的定义,人类又
过了二千多年才正式确定下来,由笛卡尔称其为虚数,数学家欧拉开始使用,以后
才慢慢为大众接收。从实数到虚数的认识过程,如同有人相信鬼神的存在一样,都
是自然世界的逻辑规律“强迫”人类接受的结果。这种认同,导致了三个存在的另
一存在,称为“存在”,的存在。因为没有其他的词来形容,所以只好一词多意,
多用了。

存在,为什么是空虚的呢?因为存在的集合是由所有被定在中,否定的因子组成的。
因为存在的“无形性质”,所以存在的集合也更加广泛。它使“定在”成为自己的
子集合。人们总是通过“形”的存在,发现“无形”的对应物。如上面提到的虚数
与鬼神。但有多少事物我们还没发现呢?没有发现的事物,或者没有由语言抽象出
来的事物,是人类的文明还没有达到其高度时的状态,但在“存在”的集中,不总
是存在着吗?不过我们不知罢了。

同样的情形在生活中也有。我们有时感到空虚,无望,甚至绝望等许多消极的感觉,
都是从哪里来的?我的回答,它们都是从“存在”中来的。因为我们的思维功能的
无限与绝对性质,它超越了一切有限的事物,就超越了所有“定在”的集合中的因
子,而追求新的因子,在没发现其前,必然感到的是失望或空虚无助,犹如癌症的
晚期病人一样。但我们根据人类历史,知道这种空虚感觉会过去的。也就是,我们
将由“存在走向定在”。用存在主义的观点来说,我们会“在存在中建立本质”,
因为“存在先于本质”,孩子先于成人,幼稚先于成熟,感觉先于理性等。

知道了虚数和实数的集合关系,犹如知道了定在于存在的集合关系,我们会不会逻
辑地想象,哪我们关于虚数和实数的概念不都来自数吗?同理,知道了定在与存在
的关系,我们就会想到其实对存在的这两个词和概念的修饰,恰恰是因为有一个更
加抽象的“在”的存在。这样我们就进入了最后和最高的哲学关于存在的领域。

在“在”这个“集合” - 严格地说,已经不是集合了,因为“在”没有边界 - 中,
只有“存在”存在,这唯一的一个子集。在,用老几网友爱用的词,叫作“至大无
外”,就是这样一个无限与绝对的范围。在是这样一个广泛的集合,它的唯一性质,
是“没有性质”。它的唯一功能,既是“无中生有”,产生“个别否定”的集合:
存在。在,所以可以说是,除了存在,什么都不存在的存在,既最后一个存在。

存在的三种状态,具体化后,就变为“范例”。在,是范例存在的基础。存在和定
在,是范例的具体内容,既空虚的存在集合,与可数的实在存在的定在集合。时空
的范畴,是客观真理,不依人的认识为转移,是定在的根本“规定性”。逃出了时
空范畴的规定性,就逃出了定在的集合,来到了被个别否定的虚无境界,存在了。
研究存在与范例的这些关系,就是范例哲学的任务。

在哲学史上,没有人曾明确地,系统和扼要地简述过存在的这三种状态,也没有人
提出过范例的概念。作为文明先导的哲学新概念,如果是真理,必将经受住世人的
质疑,必将经受住时间的考验。任何既使是错误的理论,也都是真理的先导,这就
是“三个存在与范例哲学”的“bottom-line”了。




浏览(434) (0) 评论(20)
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文章评论
作者:老几 留言时间:2012-09-12 21:50:27
“老黑的开首逻辑三范畴是:being,nothing,and becoming.他的解释是必应第一”。
哪里有说being第一?这里都是定义顺序,看不出逻辑顺序?did I miss something?
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作者:老几 留言时间:2012-09-12 20:42:55
明白嘎子为什么要用existence代替becoming了。嘎子不承认否定之否定,自然不能接受becoming了,这一点嘎子逻辑上没有问题。看来嘎子基础比老几强太多啦。
回复 | 0
作者:老几 留言时间:2012-09-12 20:08:18
原来老黑也可以如此不堪。比他在“精神哲学”里对精神的定义差的多啦。
回复 | 0
作者:Rabbit 留言时间:2012-09-12 19:40:30
老几啊,想读原著啊?试试吧:

“Chapter 1 Being
A Being
§ 132
Being, pure being, without any further determination. In its indeterminate immediacy it is equal only to itself.
It is also not unequal relatively to an other; it has no diversity within itself nor any with a reference outwards.
It would not be held fast in its purity if it contained any determination or content which could be
distinguished in it or by which it could be distinguished from an other. It is pure indeterminateness and
emptiness. There is nothing to be intuited in it, if one can speak here of intuiting; or, it is only this pure
intuiting itself. Just as little is anything to be thought in it, or it is equally only this empty thinking. Being, the
indeterminate immediate, is in fact nothing, and neither more nor less than nothing.
Science of Logic
Quality − Quantity − Measure 35
B Nothing
§ 133
Nothing, pure nothing: it is simply equality with itself, complete emptiness, absence of all determination and
content −− undifferentiatedness in itself. In so far as intuiting or thinking can be mentioned here, it counts as
a distinction whether something or nothing is intuited or thought. To intuit or think nothing has, therefore, a
meaning; both are distinguished and thus nothing is (exists) in our intuiting or thinking; or rather it is empty
intuition and thought itself, and the same empty intuition or thought as pure being. Nothing is, therefore, the
same determination, or rather absence of determination, and thus altogether the same as, pure being.
C Becoming
1. Unity of Being and Nothing
§ 134
Pure Being and pure nothing are, therefore, the same. What is the truth is neither being nor nothing, but that
being −− does not pass over but has passed over −− into nothing, and nothing into being. But it is equally true
that they are not undistinguished from each other, that, on the contrary, they are not the same, that they are
absolutely distinct, and yet that they are unseparated and inseparable and that each each immediately vanishes
in its opposite. Their truth is therefore, this movement of the immediate vanishing of the one into the other:
becoming, a movement in which both are distinguished, but by a difference which has equally immediately
resolved itself.
Remark 1: The Opposition of Being and Nothing in Ordinary Thinking
Remark 2: Defectiveness of the Expression 'Unity, Identity of Being and Nothing'
Remark 3: The Isolating of These Abstractions
Remark 4: Incomprehensibility of the Beginning
2. Moments of Becoming: Coming−to−be and Ceasing−to−be 3. The Sublation of Becoming Remark: The
Expression ‘To Sublate’
§ 184
To sublate, and the sublated (that which exists ideally as a moment), constitute one of the most important
notions in philosophy. It is a fundamental determination which repeatedly occurs throughout the whole of
philosophy, the meaning of which is to be clearly grasped and especially distinguished from nothing. What is
sublated is not thereby reduced to nothing. Nothing is immediate; what is sublated, on the other hand, is the
result of mediation; it is a non−being but as a result which had its origin in a being. It still has, therefore, in
itself the determinate from which it originates.
§ 185
'To sublate' has a twofold meaning in the language: on the one hand it means to preserve, to maintain, and
equally it also means to cause to cease, to put an end to. Even 'to preserve' includes a negative elements,
namely, that something is removed from its influences, in order to preserve it. Thus what is sublated is at the
same time preserved; it has only lost its immediacy but is not on that account annihilated.
Science of Logic
Quality − Quantity − Measure 36
§ 186
The two definitions of 'to sublate' which we have given can be quoted as two dictionary meanings of this
word. But it is certainly remarkable to find that a language has come to use one and the same word for two
opposite meanings. It is a delight to speculative thought to find in the language words which have in
themselves a speculative meaning; the German language has a number of such. The double meaning of the
Latin tollere (which has become famous through the Ciceronian pun: tollendum est Octavium) does not go so
far; its affirmative determination signifies only a lifting−up. Something is sublated only in so far as it has
entered into unity with its opposite; in this more particular signification as something reflected, it may
fittingly be called a moment. In the case of the lever, weight and distance from a point are called its
mechanical moments on account of the sameness of their effect, in spite of the contrast otherwise between
something real, such as a weight, and something ideal, such as a mere spatial determination, a line.' We shall
often have occasion to notice that the technical language of philosophy employs Latin terms for reflected
determinations, either because the mother tongue has no words for them or if it has, as here, because its
expression calls to mind more what is immediate, whereas the foreign language suggests more what is
reflected.
§ 187
The more precise meaning and expression which being and nothing receive, now that they are moments, is to
be ascertained from the consideration of determinate being as the unity in which they are preserved. Being is
being, and nothing is nothing, only in their contradistinction from each other; but in their truth, in their unity,
they have vanished as these determinations and are now something else. Being and nothing are the same; but
just because they are the same they are no longer being and nothing, but now have a different significance. In
becoming they were coming−to−be and ceasing−to−be; in determinate being, a differently determined unity,
they are again differently determined moments. This unity now remains their base from which they do not
again emerge in the abstract significance of being and nothing.”
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作者:老几 留言时间:2012-09-12 18:11:28
兔子甭来虚的,什么悟性高低?被兔子绑架就高?
“老黑的开首逻辑三范畴是:being,nothing,and becoming.
他的解释是必应第一。我认为拿形先于必应。当然,他没有在的概念。”
来点实的,能否把老黑原话搬几段看看?
还有“拿形”“必应”这些鬼东西以后少用,直接“原装”。谁翻译的?毙了得了。
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作者:老几 留言时间:2012-09-12 18:01:09
嘎子大才呀,一天看完7本李约瑟!
嘎子科学教;科学教 肯定-否定-肯定,为了肯定。
老几“真理教”。 真理教 否定-否定-否定,为了肯定。
科学教百毒不沾;娇嫩无比。真理教无毒不入,水火不侵。
区别于此,无有高低。
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作者:Rabbit 留言时间:2012-09-12 04:49:52
二师兄还是悟性高啊,三粒(例)下肚,已苏醒过来。大师兄还是拒不食“饭粒”,看来只有强制进食了。(莫非高老庄伙食太好,肚子油水太多?)
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作者:嘎拉哈 留言时间:2012-09-12 02:50:10
看看人家天朝,席主席十天不临朝都没事。俺一天不来这里就乱了套。看来团队不可一日无猪。

易经和唯心范例,如同东邪西毒,均有走火入魔之功效。长练下去,与科学渐行渐远。人练的如同痴童一般。

老几缺乏定力,易人云亦云。还没来得及以东邪克西毒,便不自觉地学起了西毒。
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作者:stinger 留言时间:2012-09-12 02:44:52
老黑的开首逻辑三范畴是:being,nothing,and becoming.
他的解释是必应第一。我认为拿形先于必应。当然,他没有在的概念。
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作者:老几 留言时间:2012-09-11 22:01:40
俺是说“必应,拿形和必抗命”这些鬼东西英文是什么?兔子又怎样不同法?
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作者:Rabbit 留言时间:2012-09-11 21:18:19
黑格尔的逻辑学开始,是必应,拿形和必抗命,三个范畴,著名的大三角。我现在要反对他了,所以顺便提及。

我认为,如“三大存在”,是拿行在前,必应在后。等
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作者:老几 留言时间:2012-09-11 20:59:49
玩笑。是滴是滴,对大家都是挑战嘛。
如果老几告诉你, 在兔兄讲三大存在以前,什么“无极生太极,太极生两仪”之类,咱从来就没有想过是什么意思,你会怎么想?而这是真的!

“定在以存在为基础,根据的是,肯定以否的为基础。否定是肯定的必要条件,不是充分条件。任何肯定,就已经包含有否的在其中了。注意,我这里推翻了黑的三大开首范畴,既,必应,拿行,必抗命。”
老黑的东西无关的从来就懒得管。这里请解释老黑怎么回事。
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作者:老几 留言时间:2012-09-11 20:39:54
很高兴兔兄开始用老几“语录”。只是注意不要错录,如:不是“至大无外”,是“其大无外”。都是老祖宗的话,错了后果会很严重的。:)

"在哲学史上,没有人曾明确地,系统和扼要地简述过存在的这三种状态,也没有人
提出过范例的概念。作为文明先导的哲学新概念,如果是真理,必将经受住世人的
质疑,必将经受住时间的考验。任何既使是错误的理论,也都是真理的先导,这就
是“三个存在与范例哲学”的“bottom-line”了。"
老几在“无极和太极的区别”中已经用例子清楚的说明,《道德经》将存在分成四种状态比这三种状态更为合理。对兔子这段高论,不敢恭维。

这个分歧暂时可以搁置。下面虚心学习。请继续。
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作者:Rabbit 留言时间:2012-09-11 20:36:54
二师兄啊,

你追的紧好啊,对我不难道也是挑战吗?如果我是故能玄虚,我不也占不住脚吗?你们二位还不将我红烧了算了?

质疑,就是发现真理的途径。从苏格拉底开始,一点没错。中国人就讨厌质疑啊。
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作者:老几 留言时间:2012-09-11 20:06:54
大家看看怎么样?老几没有错吧?即使这个有点蹩脚的例子现在您也清楚了吧!哲学家们是不是爱“故弄玄虚”?他不跟您说清楚,然后接着就可能自吹自擂一番,以满足那点可怜的虚荣心。这臭毛病哪儿来的,黑“格尔”!还有抬轿子的哪,叫什么海德“格尔”!

好了,兔子既然用例子把话说清楚了,这会儿用点哲语咱不但不反感还欢迎,说出去荣光不是。大家一起虚荣就成文雅啦,这就是辩证法。

跑题啦,回来看”饭粒”,也不是全无营养。劝嘎子兄弟别犟啦,有吃的就不错啦。
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作者:Rabbit 留言时间:2012-09-11 19:43:13
一件事物的产生,都是在没产生前,要有一个环静或条件或气候。这后者相对即将产生的新事物来说,就是“在”。

事物在产生中,首先要否定不属于自己的部分或内容,就是首先要进行“个别的否定”,这就是进入了“存在”,所以存在就是虚无和否定。或者说,这个存在,其实首先是个非存在。

在剔除了其他事物之后,既,否的了其他事物之后,找到自己的目标,就进入了肯定阶段,这就是“定在”,既,有条件的存在了。

再举个例子:

一个女孩长大了。母亲说,你需要找朋友了。在女孩没找之前,没想找朋友之前,她的思维对找朋友来说,就是“在”的阶段。

她可以决定听母亲的话,或不听。两种决定都首先要否定。因为如果要听,她的首先疑问,找个什么样的?这就是用条件限制,就是规定性。当她将自己的条件想好,也就是进入了“定在”阶段,就在条件限制下达到了肯定的结论。

清楚不?
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作者:Rabbit 留言时间:2012-09-11 19:26:52
定在以存在为基础,根据的是,肯定以否的为基础。否定是肯定的必要条件,不是充分条件。任何肯定,就已经包含有否的在其中了。注意,我这里推翻了黑的三大开首范畴,既,必应,拿行,必抗命。
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作者:stinger 留言时间:2012-09-11 18:42:26
鸥克,用例子来说:

一个孩子出生后,他不会讲话,只会哭。这时他的大脑思维,就是"在"。周围的人同他说话,喂他饭,逗他玩,同时教他语言。假设他后来第一个,最先学会能够发出的第一个音,是"妈"。他是如何学会发这个音的呢?他必须在其他很多音中寻找,过滤掉,也就是否定掉,其他一切都不是要第一次说出的音,才能找到这第一个"妈"的音。重复地说,他首先要进入"存在",然后才最后进入"定在",既发出第一个音。
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作者:Rabbit 留言时间:2012-09-11 18:22:53
我也让你搞糊涂了,看到后来才明白。
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作者:老几 留言时间:2012-09-11 17:26:14
看来俺嘎子兄弟被兔子饿得起不来了。老几说什么也得拼死迎战。
您别说老几好战,动不动就反出门。实在是咱这个师傅太也无情无义。眼看有生命垂危之虞时,还不给人好好吃饭, 仅以“饭粒”应付。
兔子怪老几说哲学是“故弄玄虚”,您要不同意也行,请您把兔子的“在,存在,定在”,给咱说清楚。您说什么?说不清楚?那好,老几花了两天时间,写了两篇博文,用了三个例子,把这所谓的“三大存在”说的明明白白,清清楚楚。凡是地球人,绝对不用五分钟就能懂。为什么哪?就是希望兔子用这种例子让咱都能懂。兔子有没有听?有听,经常举例,还“故弄玄虚”吗?还照样“故弄玄虚”!
不信?举此文例来说,“我们感官所见的一切事物,都可以看成,“定在”,的集合。”你明明可以说,“我们感官所见的一切事物,都可以看成,“定在””,就行了,为什么要加上“的集合”。不知道老几没有学过集合呀?再者说啦,“一切”是什么?不就是集合吗?兔子用两个集合表达一个意思,这算不算“逻辑重复”?:)
不行啦,饿的肚子疼,得躺一会儿。:)

刚才饿的眼花,发错了。请兔子把头帖删掉吧。
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