四

秦制並不等於秦國的制度。 秦國的制度基本基於一個軍事不斷擴展的現實。 秦朝的制度基本是要奠定萬世傳承， 兩者目標大不一樣。 秦國為了戰勝六國， 採取遠交進攻分而擊破的政策， 秦朝無法遠交近攻， 捨棄分封， 基本採取的是一刀切的政策。

最大的不同， 秦國政治中貴族雖然必須參戰， 但畢竟在政治中扮演重要一環。 但秦朝大不一樣， 樹立了一個要用“贖買"剝奪所有王族（皇族）貴族權力的榜樣。

什麽意思呢？ 秦制下， 皇帝直系子孫的全部功能就是貢獻一個繼承人， 之後基本從政治中被硬趕了出去。 干政成為皇族子弟的大忌。 從某種意義上這很現代。 皇族子弟不參政， 就給別人讓開了道路。 但和現代憲政不一樣， 皇帝又無法和皇族割裂開來， 所以用極高的待遇養着皇族， 皇族成為中國秦制社會裡面純粹高檔寄生蟲。

從我個人看法， 這種用“贖買”政策比讓皇族競爭參政影響更壞。 首先， 政府並不能省錢， 大量資源用以供養皇族貴族， 其次， 因為皇族貴族不能掌權，這種“贖買”產生一批沒有責任感只能花天酒地的寄生者， 而這些人地位遠在官僚之上，成為官僚上攀模仿的榜樣。最後， 這違反沒有功績不得受賞的原則。 和科舉等根據能力品德提拔的原則背道而馳。

有人也許用皇族參政會奪權造反增加社會不穩定做理由反對皇族參政。 不錯。 但是， 如果皇帝不能信任和自己血緣相連的親人， 憑什麼又能相信和自己毫無關係的外人呢？ 整個秦制似乎建立在一個內在矛盾的基礎上。

不要誤解， 我並不贊成皇族在政府裡面有特權。 我只是說， 皇族也應該有通過競爭上崗的權利。 如果不用皇族， 就不要給他們過於優厚的待遇。 秦制違反了這兩個原則。

此外，  和外國統治者不同， 秦制下的皇帝並不生活在一個社會裡面。 皇帝自閉於皇城內，過着孤家寡人生活， 周邊都是地位極低的太監宮女， 等於生活在一個自己創造的監獄裡面， 心理很容易扭曲變態。

同樣， 秦制壓制貴族。 初代貴族立下功績， 秦制經常賞功過厚， 隨後又急於把賞出去的用莫須有的名義收回來， 這些做法影響極其深遠。 皇帝一個人不可能治理國家， 總有有親信之人， 親信集團， 打倒一個集團就必須扶持另外一個集團， 後果之一就是外戚和太監兩大集團的抬頭。

五

秦制下， 皇帝是孤家寡人。 中國先秦時代從氏族社會演變出來的大家族早就分崩離析， 但儒家創造出一種大家族。 這種大家族用儒家倫理約束子弟， 家族為族內所有有天賦者提供讀書機會。 家族子弟通過科舉做官後在反饋家族。 請注意這種家族和科舉制度的聯繫。 在科舉制度下， 中進士是個小几率事件。 為了維護家族利益， 最好的辦法就是擴大參加競爭者的基數， 增加考中的幾率。 沒有儒家倫理和實際利益的約束， 家族中做官的人自然也不可能反饋家族。

在一定條件下， 皇權對於這種大家族有相當寬容， 畢竟儒家大家族缺少武力。 但皇權的忍耐是有限的。 義門陳家歷經三百年多， 四千人群居而不分家， 最後奉旨分家， 而且被迫分到全國各地。

秦制下的要點是每個人最後都是孤獨的個人主義者， 才好操縱才好鎮壓。 任何個人之間橫向聯繫都有害皇權。

當然這不是始皇一個人的功勞， 商鞅分戶令等一系列措施可能是始作傭者。 賈誼治安疏有段對秦風俗的描寫（譯文見評論）。 ”商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取。行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其於，與公 並倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然並心而赴時猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚。信併兼之 法，遂進取之業，天下大敗，眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣，是以大賢起之，威震海內，德從天下。曩之為秦者，今轉而為漢矣。然其遺風餘俗，猶 尚未改。今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器， 白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報，期會之間，以為大故。至於俗流 失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動於耳目，以為是適然耳。夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務，在於刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之“。

因此秦制下中國社會裂解為個人主義社會。 小老百姓陳勝"將相寧有種“之類的豪言，放在任何氏族或重重組織下的社會都有點匪夷所思的感覺。

六

道德等精神因素也受到秦制的影響。

忠義這些精神發展需要時間。 當人際關係相對穩定， 社會獎勵好的品德， 多少代下就可能凝聚為一種不需思考的準則， 即使總有違法者， 但至少社會多數人承認。

但秦制下， 社會太不安定， 人際關係太不穩定， 社會報酬經常不獎勵好的品德， 所以中國道德逐漸演變成為一種多少虛偽的東西。 信陵君傳裡面侯生一諾千金殉死，西漢初田橫五百壯士一起自殺， 後世中國人越來越不肯做這樣的傻事。

影響道德等因素很多， 除了上面說得之外， 恐怕最大因素是人際關係從家族轉向個人。 演化始於此春秋， 但秦制有絕大影響。

什麽意思呢？ 在封建社會， 人和人的關係建立在家族長期共處歷史上， 為臣的家族通過世世代代努力改善提升家族的地位。 日本大名選拔重臣， 相信其德操才幹。 才幹不說， 德操如何衡量呢？ 為上者壓在其家族多年效力的聲譽上。 作為個人， 身負家族多年積累的“資產”， 一般而言比“外人”來的可靠， 個人不忠， 毀滅的不僅是他個人的聲譽， 而且是家族的聲譽。從這個意義， 我們可以理解日本武士破腹自殺的報酬， 個人功績累加到家族頭上， 為家族對家族關係最大特點。 如果個人死亡能為後代換了更大的好處， 人就死得其所。

日本赤穗47義士極其出名。 事件發生後，輿論站在47義士這邊。 最後幕府勒令46人自殺。 赤穗本來300多家臣， 只有46人參加。（寺坂是足輕不是武士）連20%都不到。 參加者被稱為義士， 參加者的子弟各藩爭搶， 脫盟者除一人外沒有當官的， 後世永受譴責。 赤穗百姓說“不參加義舉就是不忠”， 對不忠者連味噌、醬油都不賣。 這可以作為上面的說明。

在個人對個人的世界裡面， 只要為上者賞識，有才者更容易飛黃騰達，可以一飛沖天。 但有利必有弊。人一走茶就涼現象成為慣例而非例外。  為上者可以更自由的提拔賞識一個人， 但對他（她）的忠誠也更難判斷。

文天祥對宋盡忠， 未受國恩的弟弟投降元朝代替文天祥盡孝。 家族對家族的忠誠轉換為個人對個人的忠誠。

如果用比較現代的術語打比方， 看重家族歷史的社會建立了一套比較完善的信用記錄。 皇權獨大的秦制下， 信用記錄建立在個人基礎之上， 而且不太完善。

待續