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老几最近有文谈中国的宗教， 引发热烈争论， 所以我在这里再提我的观点。
中国这末大个国家，不可能某种宗教，也不可能没有有宗教信仰的人群，但谁会为这个争论呢？ 问中国有无宗教，后面准确的含义是中国有没有作为中国文化核心的宗教或信仰。 要问的是中国文化中宗教有多重的比重？
论语曰“季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 又有“樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”又曰”祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
这i几段基本表达了孔子关于鬼神的看法。孔子并不否认鬼神的存在，但孔子对鬼神缺少“信仰”， 儒家提倡的生活之中，宗教生活不占主要地位。 先秦儒家对人死后世界多少避而不谈，而死后世界，生死两世界的关系为宗教的核心之一，从这点讲儒家虽非鼓吹无神论，但应该说缺少“信仰核心”。
有意思的是，儒家虽然对死后避而不谈，但对死的处置又极为慎重，反映在死亡的仪式上。 儒家精神对祭祀的重视和对鬼神的疏远，应该成为我们理解中国宗教和信仰的重点。
远古世界，各族都有原始崇拜和原始宗教，祖先崇拜和各种神灵崇拜都属于原始崇拜。 但是否这就是我们日常所说的宗教呢？ 是否只有一神教才算"宗教“呢？ 当然不是。 但原始崇拜和我们平常所说的宗教还是有差别的。高级宗教的一大主题就是”得救“。 ”得救“自然就涉及两个不同的世界，从一个不那么美满的世界进入另一个美满得多的世界谓之”得救“。 既然有”得救“，就得有相应”得救“的途径。 从”得救“这个角度看，基督教，天主教和佛教有共同之处。 儒家缺少”得救“和”彼岸“的概念，”道家“吸取佛教不少精髓，介于其中。
此外，宗教有面对的对象，而且”善门“大开。 从这点讲，宗教高于”祖先崇拜“。 宗教应该为信仰者提供宗教生活的可能。
为什么提到宗教生活，这又回到”得救“的概念。人为了”得救“，就不能没有付出，”未来“和”现实“对比越鲜明，对”未来“期望越高，信徒就越愿意”付出“。 宗教生活是”付出或信仰“重要的形式。 这里我们又需要区别“未来”，对死后“未来”的期望是一种，可说是“未来报”， “来世报”， 希望神灵立刻施加神迹，期望的是“现世报”。 各大宗教，信徒对“未来”期望多以”未来报“为主。
不管追求的是”来世报“或”现世报“， 宗教和信仰核心是”信奉付出和回报“。 而且信徒追求的”未来“越有共性和凝聚力，宗教就越成为”宗教“。 原始崇拜和原始宗教也讲求”信奉付出和回报“，但原始个人追求的恐怕还是有太多局限性，太具体，太分散，太物质化，缺少”普世“和”升华“。什么意思呢？ 求神祗保佑本次狩猎成功和乞求神祗拯救自己的灵魂性质截然不同，需要的”奉献“也大不一样。
当我们提到中国没有”宗教“，没有”信仰“，很大程度涉及中国人”宗教生活“在日常生活中占的地位，涉及中国人求神拜佛期望和付出的比。 中国人求神拜佛，期望以”现世报“为主。 追求”来世报“的，佛道信徒均有，但佛教信徒较多， 就中国人总体而言， ”宗教生活“似乎不占主要地位。愿意舍弃”现世“追求”来世“的更绝无仅有。
宗教徒，无论基督徒，伊斯兰教徒，犹太教，在本族群危难时都可以祈祷上帝，要求”赐福“，缺少”宗教本质“的儒家就无法这样，中国”道教“似乎也无法这样。中国历史上汉族面临生死存亡危难关头，在这些危难关头，中国的宗教或中国人的信仰扮演的角色微乎其微， 从这个意义，中国没有“宗教”，中国人没有“信仰”。 或者说得更准确， 汉族没有“宗教”，汉族没有“信仰”。至少没有全汉族意义上的宗教和宗教信仰。
只是一点随想。
附
西岸博用有没有宗教组织作为有没有真正宗教信仰的重要标志， 我同意。 宗教组织在宗教演化宗教信仰中起了极其重要的作用。 亿万信徒的信仰让宗教得以存在，又回射到信徒身上，完成一个循环，让信徒相信神灵和“未来”。麦加朝圣百万人一起拜下去的场面就是宗教和宗教信仰最好的写照。
不记得哪位博说过只有藏人有真正的宗教，也很有道理。 藏人付出和追求，藏人日常生活宗教生活的比重，使得藏族和汉族截然不同。
修道成仙和“信仰得救“有很大不同。道家天堂门极窄，而宗教多“善门大开”，至少普通人对升入“天堂”的期望远高于道教信徒。 |
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文章评论 |
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作者：安博 |
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留言时间：2013-04-22 10:20:20 |
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很高兴这个问题越来越吸引人了。这里加几句作为支持。
记得有句话：“上帝是很公平的，你求什么就得什么”。依寡言兄这里的论述，犹太教，天主教，基督教，伊斯兰教等西方宗教都求未来报（形式是上天堂），所以他们的一部分人死后就去了天堂，使得他们的人口增加慢。而中国人求现世报，求家庭幸福，儿孙满堂，所以中国人口多。 |
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