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杂感: 钱穆和陈寅恪对魏晋的两种解读 2013-04-27 06:50:18

最近因芹泥博谈曹操,写了几个字。 这里再谈几句。

汤安博对钱穆魏晋看法大为不满,提出陈寅恪魏晋南北朝史讲演录做反驳。 但我个人看法,钱陈看法角度不同,陈的看法不如钱之深刻。 为什么呢? 先说陈之观点。

综上所述,可知魏晋统治者分属于两个不同的阶级。魏统治者的社会阶级为寒族,非儒家。与之相同的 是蜀国的统治者的社会阶级。晋统治者的社会阶级为 服膺儒教的豪族,与之相同的是东汉、孙吴统治者的社会阶级。另有袁绍。东汉、袁绍、孙吴、西晋统治者的社会阶级是相承的。魏、蜀的出现与灭亡,反映了豪族寒门统治的动摇与稳定。社会阶级的不同,决定了魏、 蜀与东汉、袁绍、孙吴、西晋不同的政治特征。从利弊来看,魏与蜀国的政治胜过东汉、袁绍、孙吴西晋的政治《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》

陈文内动辄提曹操的阶级出身,也是陈受马克思主义历史观影响的明证,也许这是汤安博喜欢陈文的一个原因。

陈的看法,曹操代表的寒门向豪门夺权,但豪门纠集在司马氏下反攻成功,颠覆了曹魏政权。 这当然也有一部分道理,最大的缺点是没有能回答魏之寒门统治为什么为晋之豪门统治取代?

汉代的世家以经学世家为核心, 孔伏为累世经学世家,某种意义垄断文化。 照陈的分析,司马家本是武人,以豪族转儒家世家。这里陈自己已经划分出两类世家。曹操杀孔融等,镇压的是没有武力只有文化的经学世家,但扶植的是武力为主的豪门世家。从这点讲,钱陈并没有多大分歧。钱对司马氏没有一句好话。 陈也无法对曹魏缺少光明和大义提出反驳。

据陈氏讲,司马不仅争取到豪门士族的支持,而且还得到寒门的支持,他例子中寒门代表就是贾充。 钱氏还提到曹爽何宴改革引发豪门对改革不满, 陈氏则没有提到。 这里关键问题是,曹家代表寒门改革几十年,怎么失道寡助,豪门寒门都跑到司马那边去了? 曹操创造的利益集团呢? 还是曹操所谓代表寒门不过是想象而已? 司马懿这类豪门士族之崛起本身就和曹魏政策有很大关系?

不把这点讲清楚,陈氏整个推论就演绎不下去。

汤安喜欢谈历史趋势, 但所谓寒族代替豪门的历史趋势那是真存在吗? 还是几百年后,等到印刷术比较成熟后,科举出现后才成为趋势?

秦统一后本无汉代意义的世家。 汉代士族是逐渐从经学世家和官僚世家演化出来的,这难道不是一种趋势, 又从何等意义讲,汉代世家到了东汉末年突然变成阻碍历史发展的东西,阉党寒门倒成了历史进步的动力?

很显然,中国马克思主义历史学家无法回答这个问题, 陈寅恪之魏晋统治者分属两个阶级理论也无法回答这个问题。 把豪门世家和寒门说成两个阶级,大概也只有陈寅恪敢说,别人要这末说很可能要被打嘴的。

钱氏大概看到魏晋过渡种种不易解决之难题,所以强调魏晋的共同处,又提出缺少光明精神的论点。 下面是钱氏的看法门第精神,维持了两晋二百余年的天下,他们虽不戮力世务,亦能善保家门。名士清谈,外面若务为放情肆志,内部却自有他们的家教门风。推溯他们家教门风的来源,仍然逃不出东汉名教礼法之传统

"刘、萧诸家,族姓寒微,与司马氏不同。....他们颇思力反晋习,裁抑名门,崇上抑下,故他们多以寒人掌机要。时寒族登要路,率目为恩幸。齐武帝则谓:学士辈但让书耳,不堪经国,经国一刘系宗足矣。此可见当时双方之心理。梁武帝父子最好文学、玄谈,然举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫,颜之推讥为眼不能自见其睫也。但门第精神,本是江南立国主柱。蔑弃了门第,没有一个代替,便成落空。落空的结果,更转恶化。【南朝寒人擅权,殆无一佳者。 阮佃夫、王道隆等,权侔人主,乃至官捉车人为虎贲中郎,傍马者为员外郎,茹法亮在中书,语人曰:何须见外禄?此户内岁可办百万。阮佃夫豪奢,虽晋之王、石不能过,遂至弑君,梁政坏于朱异,侯景围台城,周石珍辄与相结,遂为景佐命。至陈末,施文庆、沈容卿用事,隋军临汗,犹口:此常事。以致亡国。】

钱穆又说秦、汉以来的政治理论,亦久已废弃。【除非恢复那些政治理论,中央才可再有尊严,帝王亦才可再有新出路。】魏、晋以下世运的支撑点,只在门第世族身上。当时的道德观念与人生理想,早已狭窄在家庭的小范围里。【既已无国,复何中央?复何帝王?】南朝诸帝王崛起寒微,要想推翻门第世统之旧局面,却拿不出一个新精神来,【先要懂得帝王在国家、在政府里的真地位与责任,彼辈自所不能,而却把贵族门第的家庭教育蔑弃了。】结果只有更恶化。

谁更深刻?

说到底,精神的东西只有新精神才能取代。

过去几十年,共产党革命对传统文化打击不予余力,总想创造出一种能堂堂正正立于世界的文化. 高峰就是高贵者最愚蠢,卑贱者最聪明, 但结果又如何? 

毛泽东喜欢曹操不是偶然的。 遗憾的是洪秀全毛泽东等反封建,反来反去反不出新文化来。 魏晋文化颇为灿烂,但主流也还是腐朽的士族,而不是代表历史趋势寒门

顺便再说一句,经学世家和豪门世家的区别。 孔融等是大文人,本身也有点玄学的倾向。 司马家真是文人,真在文化上有所建树? 恐怕谈不上,靠的不外屠刀而已。 请注意这种区别。

 

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文章评论
作者:吴言 留言时间:2013-04-28 00:49:18
陈的魏晋一文好像是他的学生从49年前听课的笔记整理,然后在五十年代发表的。主动赞扬老师用马列主义的阶级方法分析魏晋是想保护老师吧? 估计陈寅恪提过该方法作为分析手段之一,是否认为是最主要的原因不知道--我读陈的书太多。请博主和坛子里的方家们多谈谈。
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作者:寡言 留言时间:2013-04-27 07:28:57
“崛起”的中国据说也是历史趋势之一。

那么一个很现实的问题是,中国对“西方文化”和“西方统治”挑战是否足以能创造“新世界”? 足以创造取代西方文化的“新文化”? 或许“同污合流”,借“西方文化之壳”,注入“中国精神”, 脱胎换骨,让“西方主流文化“在中国人手里大放光彩? 还是....?

万维博客,上述两派多有人在。 两派之外,创造性的马克思列宁主义毛泽东思想也算一派。

创造一种"新精神“不是一件简单的事情。就拿魏晋玄学说好了,不管如何灿烂,后继无人。不说过去,就是现在也后继无人。想让马克思主义在中国复兴,至今似乎也尚无成效。

儒家从汉儒,宋儒,明儒,清儒再到现在形形色色新儒家,有过多少尝试,发过多少宣言,有过多少理论? 两千年几亿人年的功夫,才创造出”那么点”东西。 容易吗?

万维诸博友谈哲学,谈文化,谈历史,谈中医,批判西方和中国种种丑恶,其实都是文化精神创造的尝试,但能做到哪里,那就难说了。
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