思维创新的哲学理解（上）

中军

2015.4.8

在手指一点，思维就能纵横天下的当今，没有创新，一个民族就不会主导时代的潮流。思维创新，是要突破旧有劳作的观念，超越传统思维的方式，创建现代生活的意识，推动科技发展的进步，适应人们理想的要求。但是，究竟什么是思维创新，创新思维是怎样发生的呢？

从前面几篇讨论中，我们看到了语言学会涉及到文字、语音、语义、语境的问题，认知学会涉及到童年、兴趣、记忆、思考习性、实验模型的问题，心理学会涉及到意识、 潜意识、无意识、本我、自我、超我的问题，社会学会涉及到环境、习性、生活方式、大众心理的问题，伦理学会涉及到品性、道德、良心的问题，宗教学会涉及修 炼、诚信、忠实、信仰的问题，诸家的分析都是各有根据的。但是，怎样能够更加充分的从整体上来把握思维创新呢？

读了《论范例》，觉得有一些启发。

首先，该书把思维创新看作是悟性认识的一种规定。

------ [《论范例》将思维创新看作是悟性认识，既，“纯粹悟性”，的“唯一规定”。]

在作者看来，人的认识有三个阶段，即感性阶段、理性阶段和悟性阶段。悟性阶段是理性与感性的联系并上升到新的高度，基于“2+1”的认识状态。“悟性认识”被引入范例研究中，作为高于知性认识、理性认识外的第三层认识能力，也是最高的认识层次。

悟性认知和其他二种认知的本质不同在于:

感性认识，也叫知性认识，是人类最基本的认识能力。感性认识的感官资料来源于外界，通过人的身体器官接受刺激。感官将所感受到的这些刺激传达到大脑，大脑凭借感 觉作初步的处理，将指令发给各个有关的器官做出反应。知性认知，是思维将感性得来的经验材料进行处理，所得到的认识。感性认识是人类认识的初步阶段，它的 特点是，个别性，偶然性，不定性，是最低级的认识，也是人最初始的认识能力。

------ [将人的认识分为“感性，知性和理性”是康德个人对认识能力的划分。多数哲学家遵循的是“感性和理性”二个阶段的划分。很明显，康德说范畴的建立是“知性”，不是“理性”，很牵强。因为“理性”从字面上就已经包含了“理由，规律，道理”等概念在其中了。]

理性认识是人类较之感性认识处理问题，更高级的认识能力。理性认识的信息来源，虽然也来自感官，但理性用自己独特的方法先进行处理。这个不同于感性的区别在于， 理性将自己在内心已经建立起来的认识能力，如运用理解和学习到的，结构化的知识结构，重新来组合材料和分析，以试图理解感官传递的信息。 这就是内心后天建立的范畴运用和内省的经验的运用。理性认识能力高于感性认识能力，因为理性认识，不仅单凭个人的感觉，而且借助人类文化的成果，如逻辑学，科学已有的结论等。所有基于理性认识所作的决定更科学，更坚实和牢固，更有普遍性和真理性。理性认识是基于知性认知，但又更高级的认识能力，它的特点是将感性材料，用康德的“范畴”概念加以整理，而产生更可靠的知识。

悟性认识，来源于理性认知，又高于理性认知。悟性认知的特点是，它不再依赖理性认知在内心建立的知识大厦，更无须处理感性认知所依赖的外界知识的原材料，而是利用心灵产生出特有的，新的图像，新的形象，直接进行思维和判断，用心灵直觉，不是感性直观，直接抓住事物的本质， 来认识真理。

------【作者抓住了悟性能力的核心：“心灵直觉”】

如果说感性阶段的特点是，外界与内心是截然分开的，内心空虚，外界牢固存在；理性认知既向外界寻找知识来源，又向内挖掘内心，筛选合适的规则来整理外界的知识原 料，经验的知识和抽象的知识，得到了统一的话，那么，在悟性阶段，外界与内心不再是两个分开的世界，也不是一对类似的世界，而是一个完整唯一的世界本身。 “朱门酒肉臭，路有冻死骨”。就是诗人的悟性思维。通过诗， 展现在人们眼前的是一幅画面，而不是语言，更没有逻辑与规则。但这幅心灵想象的画面，无可置疑，直接揭示了诗人的爱憎立场，份外鲜明，又入木三分。艺术家，诗人，美术创作者，多采用悟性思维的方法来表达自己，揭示世界。

------【作者的这里关于悟性认知的“统一内外认识”的解释，比范例原文的解释要更清晰】

就其规定及特点而言，知性、理性认识是“单一”性的逻辑思维，是一个一个方法的尝试，是“线性思维”方法，所以，知性、理性、甚至包括逻辑认识的核心弱点是不能解释新发现所需要的认识机制。悟性认知，则是“多线并行”的抽象思维与形象思维的混合并用，是在头脑中的 “爱因斯坦相对论的想象实验”，它不拘泥于个别的具体实验操作，最终产生新的形象为结果。悟性认识，是思维“迅速，直接，准确，正确”地抓住事物的本质时，新产生的认知能力的结果的过程。

------【举个例子，参加选美的姑娘都在台上站成一排时，观众认为那个姑娘最漂亮，是一个一个从左到右仔细看过来的吗? 很明显不是。观众几乎一眼望去，就落实在一个或二三个人选上了】

以上的阐述及论证，说明思维创新是精神世界的一种特殊活动，即“多线并行”的抽象思维与形象思维的混合并用，表现了认知关系里的最高层面，超越了通常的逻辑思维形式，解释了“如果理性和逻辑能找到发现的渠道，机器有一天就会取代人脑，人就会逐渐失去存在的意义”的主体根据。这里涉及到了思维创新作为一个世界的内在三层关系，正因为如此，也会引出进一步的思考：

一是心灵与头脑的关系，既然“利用心灵产生出特有的，新的图像，新的形象”，那么这些“新”的生成与理性的头脑，在生活世界的层面而不是在具体学科领域中发生着怎样关系？

------【简言之，这个关系是范例的“宏观世界”和“微观世界”之间的关系。宏观世界是5个维度的世界，微观世界是二个和三个维度的世界，它们的区别主要在于是否受时空维度的限制。理解了范例的本体论，对悟性能力的基础，或“纯粹悟性”本身的来源，会有更深刻的理解】

二是直觉与抽象的关系，既然“直接进行思维和判断，用心灵直觉”，那么这些“思维和判断”的直觉与概念判断、推理演绎的抽象发生着怎样的关系？

------【理性对于悟性，犹如感性对于理性，都是“扬弃”的关系（借用黑格尔的术语），没有感性，理性就是“空”的；同理，没有感性和理性，悟性就是“胡思乱想”的天马行空，不会有任何有效的结果。文学著作里经常描述的“遐想”，就不是“纯粹悟性”的认知的结果】

三是逻辑认知与非逻辑悟性的关系，既然“不是感性直观，直接抓住事物的本质， 来认识真理”，那么这种非理性、非逻辑性与不能找到发现渠道的“理性和逻辑”发生着怎样的关系？换句话说，这种非理性、非逻辑性真的就不要、排斥理性、逻辑吗？

------【同上，悟性对理性和感性，不是排斥，而是阶梯。属于“得鱼忘荃”的关系】

对这些问题的进一步解释，显然是在整体上理解思维创新所必需的。

其次，该书从内在必然性上给定了思维创新的机制。

思维的本质是创新。但创新的逻辑机制是什么？创新的功能与重复已知的思维是什么关系？思维的创新逻辑与已知逻辑是什么关系？

------【创新，是发现真理的“种子”；已知的逻辑，是大家已经习惯的理解方式。只有在种子发现以后，用后者来描述种子将来会长成参天大树的过程，大家才能理解种子的重要】

作为最高层次的抽象思维认识，悟性认识的核心，在于跳出理性认识的“条件”限制，揭示人类“发现的思维机制”。

------【说的很对。这是从宏观世界到微观世界的“飞跃”过程】

在《论范例》看来，人们每天都有新的发现，发明和创造，它们来的是如此自然而然，以致于人们无法用现有的逻辑方法来解释。其实，这种“创新发现”的逻辑机制，不在感性理性中，而是在悟性认识里。

一般在宗教中提及“悟性”，将其解释为一种突然的“觉醒”或“顿悟”。 悟，字义本身，包含思前想后，百思不得其解的意思。顿，表示突然性，刹那间在头脑中发生的事件，而不是通过逐步的推理或证明得到的。范例哲学探索了悟性过程，认为有如下4个阶段：

一是思考准备。此阶段是盲目的，连续不断的思考。这种思考，不断运用已经知道的逻辑和条件，反复检查自已对问题的理解是否正确，所要解决问题的集合中各个因素，所有条件都已经考虑到了，套用过了。这种过程重复多次，以致自己终于相信所有可能的尝试都已经作了，确定无误， 但问题无解。反复的思想实验导致情绪的厌烦，思维于是开始扩大已知条件的集合，大脑开始走出“out-of-the-box”的思维，开始考虑新的假设的环境，配之与新的条件去发现解决方法。

二是临界激发。此阶段是新条件的假设和新解决办法的生成。激发这些因素是一个类似“通电“的过程，令人瞬间无比兴奋。例如，阿基米德发现解决了如何知道金子与其 他金属的比重时所表示的兴奋。激发因素需要临界点的到来，而这个临界点需要思维的畅通无阻，解决思维中久久存在的堵塞障碍，即条件。阻止的条件也许是多样的，也许不止一个，也许有更高的复杂性，背后是盘根错节等情况。 关键的问题是，思维必须对这些矛盾的存在，有异常清晰的认识，有非常具体的界定。没有问题在头脑的清晰图像，不可能出现思维的火花的可能。

三是产生媒介。顿悟需要媒介来激发，如同火药需要雷管来引导点燃。具体在大脑中，是由抽象的问题或困难，形成的“问题形象”。思维对图像的理解，有比文字理解快 速得多的信息处理过程，也就是人们常说的“一幅图像值千字”。但这些媒介，是问题的形象图像，是关于“旧的问题图像”，如同是思维中的“锁头”。开锁，就是找到“钥匙”的过程。但没有锁的在思维中具体清晰的形象，不可能有钥匙的，解决问题的关键媒介产生。

四是生成新象。新的解决问题的媒介，是新的文字与图像的不断转换和产生的过程。思维每重新假设一个新的环境或条件，头脑就形成一个新的形象。这种不断的转换过程，就如同人们不断搜索哪一把钥匙，是能够“开锁” 所需要的。正确形象导致开锁成功，是一个瞬时的过程。因为思维处理图像功能的迅速所导致。之所以文字不足以担当悟性顿悟的功能，就是因为文字的理解需要更长的时间。思维对问题形成的形象，如“朱门酒肉臭路有冻死骨”一诗句，清楚地告诉了人们社会问题的症结。当人类找到如何实现公正的方法，同样也会形成一种正义力量的“金光大道”的新形象，来解决问题。

这四个阶段说明了思维创新是一个从盲目发生，到新象生成的涉及原发思考、语言情绪、问题激发、新象呈现的过程，能够解释思维创新的冲动性、突发性、激奋性、创建性等特点的根据。

------【这些是范例说的吗？我怀疑是本文作者说的硬塞给范例；或是范例作者在哪里“山寨”的也说不定，建议“查三代”。因为我都不记得了。】

但是， 也存在着问题，例如，从思考准备看，既然“此阶段是盲目的”，怎么会“不断运用已经知道的逻辑和条件，检查对问题的理解是否正确”呢？或者说，这种无意识与意识是怎样衔接的，是靠什么东西支撑的？在临界激发中，“没有问题在头脑的清晰图像，不可能出现思维的火花的可能”，那么这问题是怎样触电生成新条件的假设和新解决办法的？在产生媒介中，媒介是激发创新的雷管，但作为这个雷管的“问题形象”是怎样点燃了思维的炸药的？在生成新象中，虽然赖于 “新的文字与图像的不断转换”，但是这些文字图像本身不可能生成“金光大道”的。

------【所谓“盲目”，指的是人们通常还认识不到自己思维的本质：绝对与无限的特性。从思维的本质来看，它与“绝对的绝对”属于同一种性质，是“二级范例产生的故乡”，既“高级范例”。微观世界和宏观世界，在这个意义上都是思维的“儿女”，思维看它们如数家珍，是早在孕育其中了。】

探索这些背后各种因素的相互作用，也是整体理解思维创新所必需的。

最重要的，该书从主体性上提供了思维创新的必然根据。

在把悟性认知作为最高阶段、把创新机制视为非逻辑的直观而发之后，《论范例》论述了思维创新是如何从有限层面发展到无限层面的。

思维创新首先是从机械、有限、相对的个体，上升到新的，在无限个体中的重新确定。那么，什么事物，或“介面”，是连系有限个体和无限个体的桥梁？

这种 “两种物质是如何联系的”这个问题，在笛卡尔哪里就被提出来了。笛氏找不到满意的解释，只回答他们的联系是上帝的意图。

这个界面就是人脑的软件。软件是命令的发出者，硬件是命令的执行者。软件的创造有无限的可能性，而硬件的功能受客观外界条件的限制。心灵和肢体的关系，类似于有限之物和无限可能性中的新的意念的关系。思维的无限功能和肢体等外界的联系，在于一种 “介面”，和一种“制式转换方法”的配合，它类似于计算机软硬件连系的道理。

------【是的，图灵机的思想。图灵机就是有部永远取之不尽源泉，用之不完能力的思维计算机】

（待续）