从巴门尼德到范例-简述西方哲学形而上学的发展史

学习哲学是困难的。学习哲学的认识论更是难上加难。如果学习哲学的形而上学，则是难度的顶峰。对形而上学的研究，不仅是对一个人智力的挑战，而且是对一个集体，乃至整个民族，甚至人种，智力水平的挑战。从近一个世纪以来，对哲学的形而上学研究的缺失，就可以看出人类的其他群体或国家，对哲学研究发展的畏而止步。首先，德国近代的黑格尔，胡塞尔，和海德格尔，是欧洲大陆哲学在形而上学研究发面的最后三个大家。他们的成绩，不仅东方的非西语国家，如中国，日本，印度，不能继承，就是英语国家，如英国，美国，澳洲等国家，也无法继承和发展。鉴于此，我在十多年前写出了《论范例》，希望继承和发扬这一从古希腊开始，到近代 德国发展了的形而上学的研究传统。

从范例的书出版之后，我发觉十多年过去了本书传播不广。究其原因，我认为，这是首先因为形而上学本身的难度，加上理解德国三大家思想体系难度，这些造成了在理解范例方面直接遇到的拦路虎。在此短文中，我首先解释形而上学的简明历史，然后解释德国三大思想家的体系和范例的关系。希望通过如此方法最终使人能够理解范例体系的意义。

哲学的发展，如同数学首先自然数发现一样，开始都是笼统为一体的。形而上，形而下，本体，认识论，道德，超道德，语言，逻辑等等，都是混杂在一起的。事实上正是后人，将亚里士多德的泛泛论述，分为了形而上和自然科学的其他部分。在古希腊，首先讨论形而上的，我个人认为是，巴门尼德。在他的自然诗篇里，他首先讨论了存在（必应being） 和非存在的关系。柏拉图和亚里士多德对“形式”的讨论，是继承了前人对形而上学的讨论。这里，我特别要提出，他们对形而上对象的讨论，是不分思维中的存在还是外界的存在的，既头脑中的存在，与上帝或神那里的存在，是混在一起的。

这样的形而上的讨论，因为其极其抽象和困难，在以后一千多年的历史长河中没有突出的发展，直到十八世纪德国康德的出现。在形而上学的研究上，康德提出了“物自体”的概念。很明显，物自体，在康德看来，就是客观存在事物。虽然康德提出的范畴体系，是给“自然界立法”，是针对“形而下”的存在而言的。从康德开始，将形而上的研究区别与“外在”和“内在”，这样的划分给了黑格尔很大的启发。黑格尔一方面批评康德的“物自体不可知”的观点，一方面开始了筹划他庞大的“绝对精神”的体系。一般的哲学研究者，学到了康德，还是可以理解的。黑格尔和以后的哲学家，往往是完全另外一个世界了。

我在以下篇，要开始解释黑格体系的本意。我发觉，很多人能够一字一句地解释黑格尔的著作，却不能全面用简单地语言解释黑格尔，和黑格尔体系的意义（比如中国的《小逻辑》的翻译家，贺麟）。我之所以这样评价贺麟，因为他在无产阶级文化大革命中，提出了加入中国共产党。我真是不认为，一个真懂黑格尔体系的人，对他或她的人生观没有发自灵魂的深刻的触动，如我自己感受的那样。对黑格尔体系的无动于衷，我只能看成他根本不懂，更有甚者，或还像马克思那样，要将黑格尔的体系，“头脚倒置”！真是无知狂妄到愚蠢的程度。马克思自己的哲学论文，是关于伊毕鸠鲁的“原子论”。他明明知道巴门尼德，柏拉图等的形而上学存在，他却选择了避重就轻的态度，可见其学术研究态度的不诚实。（待续）