為什麼說《範例》結束了哲學研究？ 在前不久，我發了一篇似乎不可思議的的短文，如下：“《範例》體系意味什麼? 如果你熟悉"範例體系"，我認為哲學歷史發展的幾個大的分支階段是這樣的：1）泰勒斯開始了哲學的研究(希臘)；2）巴門尼德開始了存在的研究(希臘)；3）柏拉圖開始了超驗（形式）的研究(希臘)；4）亞里士多德開始了分析（經驗）哲學的研究(希臘)；5）洛克開始了認識論的研究(英國)；6）康德完成了認識論的研究(德國)；7）笛卡爾完成了分析哲學的研究(法國)；8）黑格爾完成了超驗（精神）的研究(德國)；9）海德格爾完成了存在的研究(德國)；10)《範例》完成了哲學的研究(來源中國)。人類的哲學研究領域，由希臘人開始，德國，英國和法國人繼承，原中國人完成。（寫在"範例體系"完成十周年之際)” 或者出於沒有人理解，或者出於沒人注意，或者兼而有之，總之我沒有遇到反駁我的這個聽起來不可思議地奇談怪論的讀者。我想在這裡解釋一下為什麼我這樣說，看看有沒有道理，是不是我不知道天高地厚呢？ 哲學的研究從歷史上看，大概也可以這樣劃分。哲學家首先是研究某個本體的事物，比如，日月星辰，或抽象的火水氣不定物等。然後，哲學家開始研究普遍的事物，既抽象的某一概念，比如邏輯，語言，分析，實證，認識過程等。最後，哲學家認識到這以前研究的所有事物，都可以用“存在”的概念包括。存在的研究又回到了古希臘巴門尼德的研究的對象。到此，哲學研究從古代巴門尼德到海德格爾，轉了一個圈，似乎哲學該研究的都研究到了，哲學本體的研究在今天已經不會再有新的進展（不僅哲學家這樣認為，甚至科學家都已經感覺到了，如史蒂夫霍金等）。《範例》的出現恰恰打破了這種局面。 《範例》研究的“對象”，不是“存在”或“存在物”，而是它們的“背景”。這個背景，範例稱之為“絕對”。黑格爾在其研究中曾經使用過“絕對”一詞，但的絕對是作為“形容詞”來用的。範例的絕對提出，是使用絕對為名詞，而且是“雙絕對”，既“絕對之絕對”。最後，範例的雙絕對僅僅是“借代”命名。既是說，雙絕對其實是不能代表“絕對本身”。之所以這樣命名，只是為了敘述和表達起見。 那麼“絕對之絕對”到底是什麼呢？能否用一個比喻簡單地形容“它”呢？對這個雙絕對的理解，如同鳥兒要理解什麼是空氣？魚兒要理解什麼是水？螞蟻要理解什麼是土地？人，因為比普通動物高明，需要理解什麼“不”是“某物”，或“存在”。這就是我所謂的一切存在或存在物的“背景”。 我們人類，一般只有確定了目標才可能“理解”它。比如，我們需要理解的對象是：計算機，地球，女朋友，汽車，等等。如果我們需要理解的不是抽象的“存在”或具體的“存在物”，那麼人類如何能夠理解“它”（“它不是它”）呢？困難就在這個地方了。如果弄懂了這個背景，絕對之絕對，你就理解了範例最重要的概念。這裡的存在“四坐大山”阻礙你的理解。它們是：1）語言，2）邏輯，3）西方哲學，4）悟性。不論你是來自哪個國家，來自哪種文化，會說多少種語言，不翻過這四坐大山，範例體系與你無緣。So What？你也許會問。用中國話說，這個可惜是，你“死也不明白”。 否則，祝賀你！你沒有枉來世間，沒有虛度人生，你和上帝有緣。
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