既然我贴上了《欢迎余杰（二）》，就再把《欢迎余杰（一）》放进我的万维博客，作为历史记录。 老钱：欢迎余杰 9/22/2010 9:40
我非常高兴听到亚特兰大华人教会西北堂邀请余杰来亚城访问演讲。
我知道余杰也还是从华夏文摘上开始的。能回忆得起来的，给我印象最深记忆的还是《香草山》。
《香草山》开宗明义就是：“世事喧嚣，人生寂寞。我一直以为，支撑我生活的动力，便是罗素所称的三种单纯然而又极其强烈的激情：对爱情的渴望、对知识的渴求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。”
我极其喜欢罗素的这个三种激情的人格和情怀。爱情是人类永恒的主题。对知识的渴求就是对真理的追求。最后一种激情：对别人的痛苦，能身同感受，能具有痛彻肺腑的同情心，这种激情能使人的境界升华起来。用宗教的语言讲，就是菩萨心肠，基督情怀。但凡同时具有这三种激情的人，都会让我敬重。这个开头立刻就让我对余杰重视起来。 《香草山》就是宁萱和余杰两人的通讯集。从1999年6月4日，到2000年7月25日，共八，九十封通信。这就是余杰和他夫人宁萱的爱情故事。可按余杰自己的说法，基本是来往信件的原文。两人都是文笔犀利，文采飞扬，文思如泉，视野开阔，阅读广泛，感情丰富，字里行间都饱含着罗素所推崇的三种激情，真是一对不可多得的才子佳人。这就可与鲁迅的《两地书》有的一比。这样的爱情真是高尚健康，朝气蓬勃，美丽灿烂，应成为中华文壇上的又一段美谈。 对于宁萱的第一次“唐突”的来信，余杰立即迫不及待地做了热烈的回应：“你的信深深地打动了我。这是一封不能不回的信--因为王小波，因为鲁迅与许广平，更因为罗素的那句话，那也是我最喜欢的一句话。我敬畏这个九十高龄还因抗议政府的核试验而入狱的大思想家。作为一个知识分子，他在学术研究和社会关怀两个方面都做到了极致。这位既想"理解人类的心灵"、又想"了解星辰为何灿烂"的大哲学家还说："爱情和知识只要存在，总是向上导往天堂。但是，怜悯又总是把我带回人间。痛苦 的呼喊在我心中反响、回荡。孩子们受饥荒煎熬，无辜的被压迫折磨、孤弱无助的老人在自己眼中变成可恶的累赘，以及世上触目皆是的孤独、贫困和痛苦--这些 都是反对人类应该过的生活。"比学识更加重要的是怜悯心。然而，在中国的知识分子里，有多少人有怜悯之心呢？”。。。 就这样，他们欣喜若狂地，突然发现了苦苦寻求已久的对方，一对心心相应的文学青年的通信发生了。很快就发展到爱情。这种激情和故事也深深地打动了我。《香草 山》确实是一个美丽动人，内涵丰富，高尚有趣的爱情故事。看完《香草山》之后，凡是余杰的文章我都会看。从余杰的文章 里，能充分体现出，余杰确实是一个充满了这三种激情的人。我尊敬他，我赞扬他。
不过，余杰也还是人，不是神。余杰也还年轻，也有偏激的 地方，得理不让人，批评，抨击的人过多了一些。比如和方舟子的骂仗。两位都是我敬重的优秀人物；都有偏颇之处。我希望双方都不要苛求对方是神，允许别人不 同意自己，也允忍别人对自己有所不恭，或者有误解，也允忍别人的有疏忽，有不足之处；不要计较小处。自信就能宽容。方舟子主要在科学学术有关的事物上打假，直接面对的是具体的人（背后是制度）；余杰主要在政 治上打假，面对的是一个制度（背后是利益既得着）。在我看，都是中华民族的打假英雄。他们都做到了，为了打假而到达了不顾家身性命的境界。都是敢拿老虎掐须剃头的英 豪。让我这样没有胆量去做，也没有能力去做的看客们敬佩的要命。我敬佩余杰和方舟子都是“敢与魔鬼争高低，不向霸王让分寸”。但是，对于非魔鬼，霸王之类，就请大而化之，睁一眼闭一眼，得让人处且让人了。要有这种大度。同时，这也是练达。非则树敌太多，太累了。
自己的信仰也不必要加给别人。信教，不信教，坚信一个宗教，批判一个宗教，都是不同的人的不同选择。这就是选择的自由。这属于思想自由，言论自由的范畴。可以互不认同，但也不妨碍互相尊重，尊重别人的选择。有人会说不可能，既然坚信一个宗教，怎么能容忍别人批判他的信仰? 既然坚定地批判一个宗教，又怎么能容忍别人信仰这个宗教?。。。那又能怎么样？谁能吃掉谁吗？。。。吃不掉的。社会进化到今天，道德和法律也不容许这样的双方谁吃掉谁。一个人的宗教信仰是他的最神圣的精神庙堂；可是，在旁人看来只是宗教的一种而已。不管真的假的，几乎所有的宪法，都这末写着：宗教自由。既然不能吃掉，也不准吃掉，就得容忍。既然能容忍，为什么不能尊重？
我还是喜欢伟大的伏尔泰的永世不朽的名言：
“我雖然不同意你說的話，但是我誓死維護你說這話的權利”。
既然，我要“誓死維護你說這話的權利”，我还不能尊重你吗？ 我们要有这种气量：“说完了吗？来，来，来，先干一杯。干完再说。哈，哈，哈”。
这不仅仅是大度，或练达，这是人权和民主的精髓。 我热烈欢迎余杰的到来。
我也期待那一天，谁有面子能把方舟子请到亚特兰大来。让我们敬仰，敬仰。(景仰，景仰) 有关链接：
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