（兼思耶稣的“好撒马利亚人”之比喻） 长期以来，我们总是一而再，再而三地向别人澄清：基督教会不同于其它的宗教组织，教会并非是一个单纯宣扬道德，或叫人向善的组织。但是，我们又常常不由自主地从人文/人本主义的立场出发，在教会中宣扬那些与所谓的“道德”或“行善”有关的话题；例如教会之“助人为快乐之本”的命题作文就是一个例子。（谨在此特别申明：助人并非不对。） 在政治挂帅的中国大地，我从小到大，就被灌输要“助人为乐”。社会学家或心理学家不也都常常讲这一句话吗？信仰佛学的如此说：“助人为快乐之本，行善让你更乐观”。台湾的“儒教联谊会”曾在学校里张贴“四维八德”的宣传标语，其中的青年守则的第十条就说“助人为快乐之本”。国内每逢到了一个特定的日子，就会有党政工作者来教育人们说“助人为乐是雷锋精神的一种表现，是快乐的事。”等等，等等，不一而足，我们可以看到太多的诸如此类的例子了。 再举一例，我们很多时候都会从“助人为乐”，或者“谁是我们邻人”和“爱邻人如同爱自己”等等的道德层面来讲解福音书里那个“好撒玛利亚人”的故事。 其实，耶稣的那段教导（以路加福音第十章为例。经文引自环球圣经公会2015年出版的《圣经新译本》）至少给了我们三个震撼，让我们又一次看清那种法利赛人式的“假冒伪善”的自我标榜。谨让我们作以下的反思。 （一）我们能成为“帮助别人的好邻人”吗？ 在经文里，假冒伪善的律法师问了一个当时犹太拉比常问的问题，“谁是我们的邻人？”耶稣借着讲述“好撒玛利亚人”的故事，纠正了律法师对“邻人”的定义。耶稣指出，需要他帮助的人就是他的“邻人”。故事中的祭司和利未人看见路上有人快死了，然而，他们的怜悯之心似乎被冻住了，他们无动于衷。相反，倒是那个“好撒玛利亚人”，示范了爱的行动，成为那个可怜的“快死之人”的“好邻人”。 事实上，那个“邻人（受伤者）”很明显地就在祭司和利未人的眼前，但是“邻人”这个事实并没有让他们产生爱的行动；他们“视而不见”！这里，问题的症结不在于律法师要求耶稣对“谁是我的邻人？”下一个定义；而是律法师缺乏真正的“爱”。耶稣似乎在嘲讽律法师，他的问题应该反过来问才对：“我可以成为谁的好邻人呢？” 进一步思考，第29节中的“邻人”的意思同第36节中的“邻人”的意思是一样的吗？其实，刚好相反。前者（29节）中，律法师问“谁是他需要帮助的邻人？”。后者（36节）中，耶稣却是在比喻中反问律法师，他能成为“帮助别人的好邻人”吗？那个假冒伪善的律法师显然作不到。 谨让我们反思一下自己，我们是不是就能成为“帮助那‘快死之人’的好邻人”呢？ （二）耶稣指出“人的无能为力” 我们很多时候在教会也会像那个律法师那样问“作什么（或者‘怎样作’）才能承受永生呢”？耶稣反问律法师，“律法上写的是什么？” 律法师立刻回答，“要全心、全意、全力、全智爱主你的神，并且要爱邻人如同自己。” 我们常常都会像那位律法师，很会背诵经文。律法师其实早就知道答案是“爱”。可惜他徒有知识，却行不出来。律法师甚至自以为有理地为自己没有“爱”的行为辩解：因为没有人配作他的邻人。【注1】 耶稣“好撒玛利亚人”的比喻是要我们明白，人之所以行不出善或者“行不出律法的要求”的原因，不在于是否明白律法（善，或者道德）的内容和意义，而是在于“知难，行亦难”；是要让我们认识到“人之行善的无能为力”。 这个故事的重点，不在于关怀社会，扶助弱势，或者爱邻人如同自己；而是在于它是一篇福音信息。它指出旧约的律法并不具备使人行善的能力，因此律法的功能只能是定罪；人没有办法靠着遵行律法来得救。虽然律法的精意就是爱，然而人甚至都没有办法靠着“爱人”而得救。一切想要靠着自己做些什么来承受永生的努力，至终都是流于徒然。 假如这个比喻的中心思想是要教导信众“爱邻人如同自己，或者帮助别人就能得永生”的话，那么基督教的福音岂不崩解？佛教徒不也教导人们要爱邻人吗？慈济功德会的社会关怀一点也不比基督教会的逊色。如果爱邻人就可以承受永生的话，耶稣基督甚至都不需要降生，人们只要实践旧约的律法就足够了。基督徒当然要关怀社会弱势群体，要有爱邻人的好行为；但是这些行动与“如何承受永生”的救恩没有直接关系。 （三）“好撒玛利亚人”究竟是谁？ 耶稣的这个比喻故事并不是要告诉我们“好撒玛利亚人”是谁。古今许多解经家都认为“好撒玛利亚人”是耶稣，这答案当然正确；因为全盘深入研究这段经文，按照律法师的问题“如何才能承受永生”这个重点来看，故事中的“好撒玛利亚人”的确应该就是耶稣，如此方才符合整本圣经的福音信息，耶稣正是神所预备的救恩。此论点有二个支持的论据。 第一个论据在于经文“惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他就动了慈心……（33节）”中的关键词：动了慈心（希腊文）；这就是整个比喻的关键所在。这个动词在马太福音，马可福音，和路加福音都出现过，都与耶稣（或等同于上帝）相关联，有时被翻译为“怜悯”；例如“耶稣看见许多的人，就怜悯他们……（太九36）”；还有在浪子的故事里，父亲远远地看见孩子回来了，就动了“慈心”。“好撒玛利亚人”之“动了慈心”的表现，正是耶稣基督发散出来的爱之光芒。 第二个论据是从神学教义的层面作出的考量。针对律法师所发的问题，“我该作什么，才能承受永生呢？”。耶稣在第37节中回答他“你去照样行吧！”按照福音的真理，凡是相信耶稣，爱耶稣，并照着耶稣所行为榜样而去作了的人，就能得着永生。能照着去作的前提是已经相信耶稣了。因此推论那个怜悯人的/有好榜样的“好撒玛利亚人”正是耶稣的化身的说法，应该是可以接受的。换言之，除非解决第一个戒命，才能达到第二个戒命；或者说，第一戒命与第二戒命是紧紧地扣在一起的。“因为人不爱他已经看见的弟兄，就不能爱他还没有看见的神。 爱神的人也要爱自己的弟兄，这就是的我们从神那裡领受的命令。（约翰一书第四章20~21节）” 这个比喻的故事的第三个震撼的地方，实在于犹太教人士所作不到的，却竟然由他们所敌视的撒玛利亚人作了示范；此举实令律法师极为尴尬。律法师原来心中所想，既然祭司或利未人作不到，那么接下来能作一定是咱们律法师（法利赛人）了；可谁知，粉墨登场的最佳主角却竟然是撒玛利亚人。这好比基督徒自视甚高，可哪知，作得更好的却竟然却是别人（甚至是佛教徒），此震撼效果由此可见。【注2】 耶稣颠覆了我们惯有的从道德层面所作的思考。我们应当反思，助人不是仅仅只为自己的快乐；我们“助人”是履行上主的命令，为的是讨上主耶稣基督的喜悦。更何况，如以上主耶稣基督作为终极的榜样，我们所能“助人”的，实在是太微不足道了。 马可福音第一章告诉我们，“耶穌来到加利利，宣讲神的福音，说：‘时候满了，神的王国已经临近了，你们要悔改，信福音！’”（14~15节）。使徒保罗说他自己“不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架（哥林多前书第二章第二节）”。 所以，“助人”虽然是道德之举，然后并非基督信仰的快乐之本。“耶稣並他被釘十架”的福音才应当是我们的“快乐之本”。 （以上读书笔记兼随想，謹供參考） 【注： 1）参见冯荫坤所著《掰开生命之饼---路加五个独有的比喻》，香港基道出版社，1991，p.18~29。 2）参见蔡丽贞所著《谁说字句叫人死---从释经史看典范的转移》，台湾校园书房出版，2014，p.122~126。 】
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