約伯記是聖經中一本既動人心弦引人入勝，又複雜難明的書卷。許多傳道人和學者都承認這是一本極難翻譯，極不容易解釋的一卷書。 許多人常說約伯記的核心是苦難。這也是常情，因為很多人都有過受苦的經驗，所以在讀約伯記的時候會覺得心有戚戚。最特別的是，這本書的主角所受的苦，不是自己招惹來的。所以人們會發現，約伯不僅肉身痛苦，精神上更難受：為什麼是我？我做了什麼，竟會落得如此這般的下場呢？所以，約伯記提出的問題是世人最不理解的問題：上帝，以及上帝所作的究竟是否公平？[然而，有學者認為，儘管約伯記使人能問出上述的那些問題，但是它似乎並沒有真正提供了答案，它僅僅簡單含蓄地給予了肯定。] 約伯記的信息跨越時間和文化。我們如果隨着那驅使着故事發展的無辜人受苦難的問題，繼續深入閱讀思考下去，會發現，約伯記的中心不僅僅是苦難的問題，而且更是智慧的問題。也正如相當數量的傳道人所指出的，在揭示了整個故事情節以後，會發現，“誰有智慧”這個問題更具優先。 上帝的智慧 事實上，約伯記中每一個角色都自稱有智慧；但直到最後，上帝在旋風中發言，這問題才塵埃落定。沒有一個人可以自誇，無人可以有資格競爭，唯獨上帝才是智慧的源頭，且祂隨己意將智慧賜下。 所以，人最合適的回應，就是悔改和順服。正如約伯以悔改來回應上帝的話：“我知道你萬事都能做，你的旨意不能攔阻。......我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（註：‘自己’或作‘我的言語’），在塵土和爐灰中懊悔。（伯四十二2，5-6）” 約伯在與朋友辯論的時候固然有理，但是他為自己對上帝缺乏耐心而真誠地悔改。上帝親自肯定了約伯：“......我的僕人約伯說的是。（伯四十二7）” [這無疑是對本書原意的正確解釋，也更符合聖經正典對上帝敬畏的態度。雖然這個解釋不合乎時下人類自由自主的趨勢。] “敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明！”（箴言九10）
關於人的受苦
對於約伯的問題：“我為什麼受苦？”上帝（似乎在約伯記中）沒有直接回答，祂卻答覆了比受苦更重要的問題。（其實，沒有一個人能逃避苦難。我們都很想知道自己遭難的原因，也許我們認為知道了原因後可以減輕我們的痛苦。) 雖然上帝選擇不把這個問題的答案告訴受造者，然而，我們仍然可以從約伯記這本書中學到許多有關苦難的功課。例如，如果說我們有時候不明白自己為何受苦，約伯記卻至少可以矯正這麼一個常見的看法，就是所謂的報應論。 關於報應論，在約伯記中，當以以利法，比勒達和瑣法為代表：你（人）若犯罪，就必受苦。 其實，這個說法有一些真理在內；聖經也教導我們說，順服或者犯罪（違逆上帝）會導致不同的結果。在這方面，聖經以律法立了框架，遵行誡命必蒙福祉，違逆主言必受重禍（申二十八章）。聖經歷史書中也啟示我們，列王犯罪（違逆上帝）是被擄的原因。箴言也教導我們，凡遵行上帝的道，就是按智慧而行的人，“惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。（箴一33）” 犯罪（違逆上帝）會導致受苦，這個邏輯一般而言是正確的，可是約伯的三位朋友卻扯過了頭。他們實際上把因果顛倒了：你（人）若受苦，必是因你（人）犯了罪。 如此的因果顛倒，換句話說，所有的苦難都可以用罪（違逆上帝）來解釋。受苦成為犯罪（違逆上帝）的表彰；約伯受苦，因此他必定犯了罪（違逆了上帝）。 然而，約伯記是對這種邏輯的矯正。約伯記防止人們把正確的聖經報應真理作過度而且機械化的應用。上帝用約伯記啟示我們，一個人受苦，不一定是因為自己的犯罪或者違逆了上帝。我們從約伯記的開頭知道，約伯的受苦不是罪而來的。約伯受苦的原因，同約翰福音第九章所記那生來瞎眼的人相似。門徒看見一個瞎子，他們向耶穌所問的反映了與那三個朋友類似的報應論觀點：“拉比，是誰犯了罪，以致他生來就瞎眼呢？是這人，還是他父母呢？（約九2）”耶穌的回答也可以用在約伯的身上：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。（約九3）”人們往往不太明白約伯記和約翰福音九章和十章的真理：上帝可以借着祂忠心僕人的受苦得到榮耀。 有傳道人說，約伯記並沒有解釋世界上一切苦難的原因。約伯記拒絕了三個朋友的報應論。約伯記不認為那是受苦源頭的唯一解釋。約伯記徹底肯定有這樣一個可能：人的罪不是世上苦難的唯一原因。
從新約看約伯記的亮光
上帝和人類受苦的關係而引起的故事，並沒有終結於約伯記。約伯記啟示我們，上帝在掌管一切；無辜的受苦受難者如果質疑上帝的智慧和能力，就會遭到上帝的譴責。約伯以悔改來回應上帝的教訓，是合宜正確的。 新約使我們能更深入地來理解上帝是如何處理苦難的。在耶穌基督里，三一上帝彰顯出對罪人的愛，因為三一上帝差遣祂的兒子，為罪人死在十字架上。耶穌基督才是真正無辜而受苦難的人，而且唯獨耶穌完全沒有罪。耶穌甘願（與約伯相反）把自己順服在苦難之下，為使罪人得到益處（救贖的恩典）。正如 Andersen 所說：“罪惡的後果原本與主無關，但祂卻自己親身擁抱，承受了；這是對約伯---包括人類所有的約伯---最終的答案。（注1）” 在耶穌基督里，上帝進入了人類苦難的世界，為要帶來救贖。耶穌在十字架上經歷了人類最深的苦難，但祂卻沒有怨言。早期基督教會明白約伯與耶穌的關係，因此在受難節那一周常常誦讀約伯記（注2）。 耶穌在十字架上的死，並沒有把苦難畫上句點。事實上，基督徒的特色就在於分受主的苦難。如果有人說，基督徒在信主之後，就脫離了今世的罪惡和痛苦；這種說法不符合聖經福音的真理。在哥林多後書，保羅把基督徒所受的苦和基督相比較，說他們也會得到像基督所得到的那種安慰。（林後一3-11）。保羅繼續描述基督徒教會是在苦難與安慰上相交的團體，值得我們深思。 因此，約伯記對現今的基督徒仍然十分有力。而唯有從耶穌基督，完全無罪的受苦者的亮光中，我們才能正確地理解約伯記的含義。 註： 1：《Job》，by F. I. Andersen，TOTC，InterVarsity，1976，p.73 / （《丁道爾舊約聖經注釋：約伯記》，校園書房出版社，1994）
2：《Job》，by F. Delitzsch，Eerdmans，1975，p.32 ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ 【beiqian註：曾經答應雅1會多貼幾個字，繼續上個禮拜關於約伯記中以利戶之話題的討論。在多貼那幾個字以前，先貼上本人以上的讀《約伯記》的筆記片斷；這幾天抽空，會繼續貼上相關的文字。 這個筆記片斷的絕大部分文字取自於（本人且有改動）《An Introduction to the Old Testament》，by Raymond B. Dillard & Tremper Longman III，Zondervan，Michigan，1994 / 劉梁淑譯，校園書房出版社，1999；本人且有改動，特此說明。筆記謹/僅供參考，與大家分享。感謝讚美主] ———————————————————————————— 又：二點思考
不少人提出，約伯記是在處理二個神學主題：1）為何有苦難？或者更準確地說，義人為何受苦？2）這宇宙是否有道德秩序？或更準確地說，“報應說”是否屬實？也就是說，是否“惡有惡報，善有善報”？上帝是否真正地賞善罰惡？由此而引伸出的問題是：上帝治理宇宙的法則公平嗎？上帝是否做好了祂該做的事？
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ 仔細詳讀本書，必會發現占據全書樞紐位置的二十八章，並沒有出現其上下文中所出現的約伯和三友的怨言，爭論，指責；其內容的焦點也並非苦難，而是在研究和探討“智慧”。這個焦點可以從二十八章的12和20節所重複提出的“然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？”顯現出來；特別是二十八章的最高峰“敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明！（二十八28）”，這一宣告與約伯記的開頭相呼應（一1，8，二3），並且被以利戶在約伯記中的最後一句話所呼應（三十七24）。 因此，可以說約伯記的主軸比探討“報應說”來得更為廣闊：雖然敬畏上帝，人生卻陷入無常（困境）；雖如此，仍當繼續耐心地等候上帝的帶領，直到走出困境；而且不應該質疑上帝沒有治理好宇宙的道德次序，或者公義何在。 【網友評論】 ... ... /無內容 - candle 07/05/12 (95)
二點思考 - beiqian 07/05/12 (167)
重要的問題是上帝的公平公義公正 - hebai 07/05/12 (182)
體現在基督徒說上帝是唯一的公平公正公義 - Yuehanmiao 07/06/12 (175)
十字架 /無內容 - beiqian 07/05/12 (104)
我的僕人約伯說的是？？ - 雅1 07/05/12 (182)
二點思考 - beiqian 07/05/12 (125)
這個二點思考不是回應雅1的，把它貼到上面去。如有討論，請往上 /無內容 - beiqian 07/05/12 (113)
當然是上帝的僕人約伯最後所說的話“是”啦；難不成 - beiqian 07/05/12 (189)
約伯記的結果 就是每個人都學習了。約伯知道了自己受難的答案， - 無為 07/05/12 (117)
其中微妙的差別 就在於神用苦難造人。這是神的義，人卻不明白。 /無內容 - 無為 07/05/12 (122)
我記得好像 以利戶明白了這個道理。 /無內容 - 無為 07/05/12 (111)
我看以利戶似乎是神用來向約伯 - 雅1 07/05/12 (146)
絕對標準總是在神那裡。每當我們看到神的不好，那一定是我們自己 - 無為 07/05/12 (135)
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