人们在读《约伯记》的时候，也许会问，它是否有历史的根据，抑或是虚构的故事（fiction）？如果我们说这卷书含有历史内核的话；换句话说，这卷书是否有意识地记载了过去发生过的实际事件呢？如果有的话，那它具有何种程度的的历史准确性呢？ 

 有几项因素会使我们说，《约伯记》扎根于历史事件之中，而并非纯粹虚构的小说（fiction）。一段经文的开头，对文体的辨认非常重要，因为它们可以决定接下来的文字的意义。《约伯记》的第一章的开头很像《士师记》第十七章和《撒母耳记（上）》的开头语：某地，某人，名叫某某，其怎样怎样，......；那些经文章节明显地是要向读者交代某个历史事件。其次，约伯此人除了本卷书以外，还被至少在其它三处经文所提到；其中二次在《以西结书》（十四14，20），约伯的名字与另外二位历史人物（挪亚，但以理）并列！再次，我们还可以说，此书作者既用了“约伯”的名字作书名之外，那么在绝大的程度上，就无法再用其它的办法来证明或者否定“约伯”此人的存在；譬如，利用考古学；然而，那是不可取的。 

  据此，我们可以说，此书必有历史意义。我们应该视约伯为一位真实的历史人物；他活在古时，曾受“大苦”。 

  也许我们可以说《约伯记》的文体是“智慧的辩论”，辩论的核心可以说就是在讲智慧的源头究竟出自何方。各人在辩论中，一方面表达自己的看法，另一方面也在驳斥别人的看法（譬如，有人也许会问，如果神容许无辜的人受苦，那祂怎么可能还是伟大公义的呢？）。 

 《约伯记》是独特的。就内容而言，它讲了“神义论”，申明了神在世上公义的作为。神颠覆了我们的思考，祂的答案超越了超越了人所能想到的，超越了人的知识范围。 

  许多人都说本书的中心是“智慧的问题”，因为书中的每一个人都认为自己有智慧，可以辩倒或说服别人；然而，我们还可以发现，“谁更有（真有）智慧”这个问题也许更为优先/重要。我们随着无辜之人受苦的故事往前走，一直走到最后，上主在旋风中发声之后，这个问题才算尘埃落定。没有一个人可以自夸，没有一个人有资格竞争，唯独上主才是智慧的源头，而上主随祂自己的（荣耀）意愿将智慧赐下人间。 

 因此，人对上主（耶稣基督）最合适的回应，就是悔改和顺服。正如约伯所说（四十二5~6）：

我从前风闻有你，现在亲眼看见你。

因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。

 我们实在是不能效法当今许多人满不在乎地用“时代精神”来读圣经，从而削弱了对上主耶稣基督的敬畏，落入了当今人类想要“自主”的陷阱。