（特土良提醒信徒们，不要用纯个人的观念来思想“罪”以及“救赎”的教义。“罪”和“恩典”都与人类整体有关。特土良指出“罪”是由我们的祖先一脉相承而传，代代相传。特土良虽然并未完整地发展出“原罪”的教义，但由下列文字可以找到此教义的一些基本概念；也是颠覆了常人之原有概念的。）

  如果先祖的祝福注定是要被传达给他们的后裔，不需要他们有任何功绩去换取，则先祖的罪疚，岂不也会被传给他们的后代，导致过犯和恩典都完全在全人类当中传布？（唯一的例外，便是此后将要说明的一点，人将不会再说：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸到了。（耶三十一29）”也即父亲无需承担儿子的罪孽，儿子无需承担父亲的罪孽，他们各人都将承担自己的罪孽。

  这表示经过人的心硬及律法的严厉之后，上帝的公义将会审判每一个个人，而非整个人类。

  如果你接受真理的福音，其后你会发现，父债子承这句话是指何人而言；此乃适用于那些自愿承担此后果之人身上：“他的血算在我们和我們子孙的头上吧！（太二十七25）”上帝听到他们的承担，在祂的安排中，为他们建立了这个真理的福音。

  【原始资料出处：adversus Marcionem，II.xv.2-3；in sources Chreriennes，vol.368，ed.R.Braun（Paris：Cerf，1991），96.10-98.25】

  （校园出版社杨长慧翻译。本人改动了个别译文/字。谨供参考）  

  【注：特土良出生于古罗马帝国在北非的一个省份“迦太基（现今之突尼斯）”。他的拉丁文全名为 Quinto Septimius Florente Tertuliano，昆图斯·塞普蒂米乌斯·佛洛伦斯·德尔图利亚努斯；英文译名为 Tertullian。在初代教会期间，曾任迦太基主教，是早期基督宗教著名的神学家和哲学家。

  特土良对“三位一体”和与“基督的神人二性”这二个教义的阐明，为后来东方与西方两个教会的正统教义奠定了基础。

  因他首先发现理性有极限，人在冲破这个极限的时候，就应该有信仰做指南，发展人生的未来，他以为在人性的能力中，除了感官之外，还有理性，在理性之上，还有信仰，人的感观所不能达到的极限，由理性可以补足，在理性所不能达到的极限，便由信仰可以补足。

  当他在世上的年日，那些新约书信的原本仍然存在，他称基督宗教的经典为《新约》。他的著作中曾引用《新约》一千八百多处。他曾著作《护教辞》，为教会的学说辩护，将自己的信仰用希腊哲学，罗马辩论的形式表现出来。

  此注摘自“维基百科（2016-05-25）”；详细解说请参见维基百科，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%89%B9%E5%9C%9F%E8%89%AF。】