特别关注：背离大同奔小康也是改旗易帜
曾飞
“小康”是当前中国的一大热词。一些执政者或许希望以此作为凝聚民心的社会理想。
所谓“小康”和“大同”，原本是中国古代民间的一种社会理想。
《诗经·民劳》曰：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。……”这可能是最早出现“小康”社会理想的文字记载了。诗中的意思是：民众也够劳苦的，应该稍微安康了。要爱护王畿的民众，以安定天下四方。
后来《礼记》中记载了孔子对民间社会理想的描述：“大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其 亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也， 不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟 池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓 ‘小康’。”
所谓大同的意思是：当大道得以施行的时候，天下为全天下人共有。社会选贤能做事，讲求信义和睦相处。所以每个人不单单孝敬自己的父母，不单单爱护自己的子女，还会使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、 孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们厌恶把财货资源抛弃于地上，也不会据为己有；人们厌恶自己不出力工作，但出力工作并不只是为了自己的私利。这样，社会上也就不时兴阴谋诡计，抢劫、偷窃和作乱的事难以发生，因而人们也就不用关 上门来彼此防范。这就叫做‘大同’。
在那“大同”的理想社会里，人品没有被扭曲，大自然赐予和人类劳动所获得的丰硕成果由全体居民共享，人们不贪不斗，和睦相处，人类具有了最佳的生存与发展的能力。
对比一下马克思的共产主义，似有几分相似，或者说是现代理想社会的古代源流之一。
而所谓小康的意思则是：如今的现实却是大道无法施行，天下已被私家所占有。人们只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，出力生产财货，只是为了自己。上等人占有的利益由自己的子孙世袭，各自筑起城墙沟池来固守自己的私利。用礼义来规范社会行为——用以确立君臣的名 分，加深父子间之恩泽，使兄弟和睦，令夫妻和合；用以设立各种制度，划定田地的疆界；用以确立圣贤与勇士，奖赏为自己效力的人。由此，阴谋诡计时兴，而战 争也由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公等君子都是这个时代的选择。这六个君子，没有一个不是小心谨慎地遵从礼制的。他们以此来区分义与不义，考量社会诚信，指出人们的过错，标榜仁爱，讲求相让，使老百姓有常规得以遵从。执事者如果不遵从常规，就会被众人所以为是祸害。这就叫做‘小康’。
在那不得已退而求其次的尚能容忍的“小康”社会里，人格之扭曲尚能得以控制，极端的恶行被遏制，大自然的赐予和 人类劳动所获得的丰硕成果虽然被私家瓜分，但在礼制的约束之下，还能尊崇一定的规则，标榜仁爱，讲求相让，从而不至于使大部分居民无以为生；人们的贪欲与 争斗受到一定程度的约制，尚能相安无事，社会秩序不至于崩溃，人类尚能继续生存与发展。社会处于过渡性的中间状态。一旦倒退就会恶化，走向崩溃；一旦向前 就有希望走向大同。
对比一下马克思的社会主义，也有几分相似，或者也算是现代理想社会初级阶段的古代源流之一。马克思的社会主义和五花八门的“社会主义”诸如封建的社会主义、资产阶级的社会主义的根本区别，就在于它是向前的，与共产主义理想相联系，为共产主义打下物质与精神基础。而后者是倒退的，它们把社会引向人吃人的罪恶时代。
在前进性的小康社会里，人格的改善为纯正的人格打下基础，按劳分配为按需分配的高级阶段做好准备；生产资料的部 分公有为生产资料的公有制做好准备；初步的全民富足为社会的全面富裕打下基础。在倒退性的小康社会里，没有了这种联系，诸如封建的社会主义、资产阶级的社会主义就仅仅是封建官僚或垄断资本为了维护自己的特殊利益而用来安抚民众，维护现行社会秩序得以稳定的手段之一。这样的“小康”与维护绝大多数人的利益的 原则背道而驰，维护的仅仅是极少数人的特殊利益。他们给民众一点“富足”无非为了维稳，以维持统治者安稳地享用自己的荣华富贵和继续进行无耻的掠夺，以满 足统治者无穷无尽的奢侈欲望。历史上被称为统治者的“让步政策”。“小康”也就成了皇帝的新衣，成为反动的社会主义，或反动的小康社会。
可见民众心中至上的期望是逐步走向大同社会，只是在一时大同难求的情况之下才退而求其次，先求过渡性的小康社 会，然后达成理想。因而，人们不得已而求其次的所谓小康，尚若根本与人们所渴望的大同无干，那也就必然使民众失望，民众不欢迎少数统治者自私的追求——官 僚富豪的小康。非常滑稽的是，这样的“小康”如孔子所言早在禹、汤、文、武、成王、周公时代就已经实现了，人们只需复古，回到成王、周公时代，或者退回到 汉唐盛世、满清康乾盛世即可，根本无需“奔小康”。
至于在当今社会热议的所谓“小康”，其实已经成了一个相当含糊的理念。在《辞海》中,“小康：指家庭生活比较宽裕,可以安然度日。”
然而，时下对于“小康”，人们至少可以有两种不同取向的解读。
2002年11月20日广州日报，这样解读小康：小康标准界定。小康实现程度在进行统计计算时分为三大步骤：第 一是小康内涵的界定。小康涵义类似于国际上通用的生活质量的涵义，一般包含三层意思，即物质生活状况，主要内容为食品、衣着、住房、交通等物质条件；生活 环境状况，主要指空气是否清新、交通是否拥挤以及水质和绿化状况；社会环境状况，主要内容是社会秩序与安全感、社会道德风尚等状况；第二是确定小康标准临 界值和指标权重。第三是计算小康进程，国家统计局采用了区间距离实现程度的方法测算。从标准规定的五个方面看，我国当前经济水平和精神生活已达到小康标准，物质生活、人口素质和生活环境实现程度分别为94.6％、88.4％和91.5％。
更具体的界定见诸SOSO百科《小康社会》：
小康社会，是古代思想家所描绘的诱人的社会理想，也表现了普通百姓对宽裕、殷实的理想生活的追求。所谓全面的小 康社会，不仅仅是解决温饱问题，而是要从政治、经济、文化等各方面满足城乡发展需要，十六大报告中，从经济、政治、文化、可持续发展的四个方面界定了全面 建设小康社会的具体内容。特别将可持续性发展能力的要求包含在其中。具体就是六个“更加”：“经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、 社会更加和谐、人民生活更加殷实。
全面建设小康社会的十个基本标准：
一是人均国内生产总值超过3000美元。
二是城镇居民人均可支配收入1.8万元。
三是农村居民家庭人均纯收入8000元。
四是恩格尔系数低于40％。
五是城镇人均住房建筑面积30平方米。
六是城镇化率达到50％。
七是居民家庭计算机普及率20％。
八是大学入学率20％。
九是每千人医生数2.8人。
十是城镇居民最低生活保障率95％以上。
看完之后，人们想到的可能是美国社会就是“小康”，或者说是“大康”更确切，美国的各项指标大多远远超过“全面建设小康社会的十个基本标准”，除了恩格尔系数稍微超过于40％，不过还是比中国低得多。于是为何如今的所谓“现代化”会被一些人等同于“美国化”也就不 难理解了。尤其是一些永不知足的贪官，对此特别能理解，让他们奔小康就直接奔美国去了。一时做不到的，也已经当了裸官了，随时准备着“奔小康”。似此， “共产党人”与“社会民主党人”似乎已经和谐大同了，人们已经感觉不到其间有何本质性的区别。这也许就是某些人所谓“马克思主义理论”与时俱进的伟大成 果？难怪他们自己对此也觉得特别别扭，于是急欲改旗易帜，以便明火执仗抢掠而无需偷鸡摸狗般地搞腐败。
但至少还有另一种解读，诸如2012年11月09日十八大代表朱之鑫这样解读小康：
朱之鑫说：为实现到2020年全面建成小康社会，十八大报告从五个方面充实和完善了奋斗目标：
——经济持续健康发展。……
——人民民主不断扩大。……
——文化软实力显著增强。……
——人民生活水平全面提高。在经济发展基础上使人民物质文化生活水平全面提高，是改革开放和社会主义现代化的根本目的，是扩大消费、促进经济发展的根本 动力，也是保持社会稳定、促进社会和谐的重要保证。十八大报告提出的目标要求包括：基本公共服务均等化总体实现，人民生活水平全面、普遍提高；全民受教育 程度和创新人才培育水平明显提高，实现人的全面发展的基础不断夯实；就业更加充分，民生之本得到保障；收入分配差距缩小，发展改革成果惠及全体人民；社会 保障全民覆盖，人人享有基本医疗卫生服务，住房保障体系基本形成；社会和谐稳定，人民安居乐业。
——资源节约型、环境友好型社会建设取得重大进展。……（人民网《面小康，奋进中国新图景——访十八大代表、国家发展改革委副主任朱之鑫》）
看完之后，人们想到的才有了点马克思的“为绝大多数人谋利益”，建成“这样一个联合体，在那里，每个人的自由发 展是一切人的自由发展的条件”和毛泽东“一切为了人民大众的利益”的影子。“共产党人”与“社会民主党人”才依然有根本性的区别。坚持马克思主义、毛泽东 思想及理论创新才有点靠谱，才符合人民大众的愿望，才不至于离经叛道，走上邪路。
之所以如是，不外乎小康与大同的关系，其背景涉及社会主义与共产主义的关系问题，涉及绝大多数人的利益的问题， 涉及历史的进步还是反动的问题。是一个无法回避的马克思主义的理论问题。除非当政者本来就不是马克思主义者，不是人民的一分子，那当然与之无干，无需关注，更不许争论。
因而，把“小康”孤立起来，说“小康”不与大同理想相联系，谈“富裕”不以绝大多数人的利益为根基，仅仅是追求少数人富裕和极度享受，而让大多数人贫穷和安分守己，借此以维稳，那么它就不是人民大众的心愿，就不可能是凝聚民心的社会理想，就不可能获得人民大众的支持。“奔小康”如果背离了大同理想的大方向，搞特色社会主义如果背离了共产主义的大方向，那也就已经是改旗易帜，走上邪路了。这一点，事关民族的命运，国人不能不特别加以关注。
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