范例世界-从“经验与知识同一”说起(A)
在哲学的认识论中，“经验与知识如何同一？”的问题是一个哲学家经常研究的问题。最近我们有中军网友发起的关于这个方面的很多讨论。
对经验，我的理解定义是“个人所记住经历”。对知识，则是“具有普遍意义的经验”。我们说某人很有经验，是指这个人阅历丰富，而且记住了自己的经历，形成了一套自己办事的方法。比如，传说中的“神农尝百草”发现草药的故事，说明神农将自己的治病成功的经历也用于其他许多人。至于他发现的药材是否对所有人都有效，我们不得而知。但从他发现的方法上看，似乎除了一一品尝外，没有其他的理论突破。华佗治病的故事也是如此。知识则不同了。对知识的要求是具有普遍性，既，不受偶然事件的影响。越普遍适用的知识，越是深刻的知识。例如，“水加热到了100度会沸腾”，作为一条知识在许多情况下都对。但与“万有引力”这条知识比较，则具有较少的真理，而万有引力具有更多的真理性，所以是更为可靠的知识。
人类认识能力的增长，是从经验到知识的发展过程。但在经验与知识的背后，有一个“同一性”的问题，既，经验是如何与知识同一的？也就是说，经验来自偶然事件组成的客观世界，而知识作为抽象的概括，来自一个人的主观思维。怎么能证明它们是同一的，怎么证明客观真理和主观思维具有一致的真理性？怎么证明它们不会毫不相干呢？“同一性”意味着“同源性”。明明一个来自客观外界，一个来自人类的想象，为什么它们会是同源的呢？也就是问，经验和知识的同一性的本体论的基础是什么？
在哲学史上，从柏拉图起，笛卡尔，休莫，康德，黑格尔等都对这个问题作过讨论，并给出一定的回答。到了黑格尔，他以“绝对精神”统一了经验与知识的来源在精神方面。但这是如何作到的？除了断论，黑氏没有能够进一步说明。从范例哲学上看，经验与知识的同一性，来源于“思维与思想的同源性”- 这是经验与知识能够同一的唯一基础。
经验与知识的关系，在范例本体论看来，就是“定在”与“思在”的关系，就是范例本体上的“微观世界与宏观世界”的关系。我们知道，根据范例哲学，“在”是微观世界的一切的“潜在”形式，微观世界的“潜在”由于“运动”，产生了宏观世界的“物质”。同理，思维的运动，使我们的头脑中产生了“思想”，它就是我们微观世界的“思在”范畴所规定的内容。从思在变为定在的过程，就是汽车的概念从设计变为现实的过程。不用说，设计是在思维中，而汽车的存在是在宏观世界的时空下。我们看见汽车，是一个偶然性的经验。而汽车的设计方法，是一个普遍的原则，既，设计汽车的知识。汽车的设计和汽车的实现都源于我们的思维。所以我说，经验和知识具有同一性，因为它们是“同源”的 - 源于微观世界的“思在”。
我一方面说，宏观世界的定在都是相对的，因尔也是偶然的。我另一方面又说，微观世界的一切都是绝对的，因而也是必然的。那么它们是如何联系的呢？必然性如何变成了偶然性？绝对事物如何变成了相对的事物？这就引出了下个问题：绝对的偶然性和相对的必然性。
(待续)
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