范例世界-从“经验与知识同一”说起(D)

谈论这个系列“经验与知识同一”的话题，我和读者已经走了很长的一段路。

回过头看，我们开始谈的是认识论，既研究我们是怎样知道我们的研究对象的，“同源同一”的可能性的根据。我们开始于宏观世界，从宏观世界走到微观世界，又从微观世界追溯到终极的“绝对”，然后又返回来看微观世界的性质，如“绝对的偶然性”等。我接下里要谈的是微观世界的另一性质，既，“相对的必然性”。

对范例二个世界基本的划分是，宏观世界属于“相对世界”的范围，微观世界属于“绝对世界”的范围。相对与绝对的两个世界基础是其“背景”，既，绝对的绝对，重申前述。必然性当然属于绝对的性质，如“思在”的范畴所包括的语言，形象，符号等一切思维的产物和在宏观世界的“量子态”形成前的一切事物。

这里就出现一个问题，既范例所谈的“必然性”或绝对性质，与柏拉图所谈的“形式”，或毕达哥拉斯的数或赫拉克利特说的“逻格斯”等，有什么不同？我的回答是，这就是“相对”作为修饰的形容词的原因。为什么这么说呢？当巴门尼德谈论思想，或柏拉图谈论形式，包括上面其他人所抽象出事物，他们都认为是“绝对存在”的。既他们认为这些抽象事物不是产生出来的，而是从来就有且永不消失，与作为“范例”的物质世界，既在宏观世界的存在与否无关系。比如，人类在周围的世界发现了许多几何图形，像三角形，圆形，梯形等。但它们这些图形的“形式”，则早已存在于世界上了(范例的微观世界)。而且这些形式也不会随具体图形的消失而消失。所以在苏格拉底看来，一切知识是先天地存在与人类的头脑中。在柏拉图的对话中(Meno)，他可以通过启发诱导和回忆，证明奴隶男孩原来就懂几何知识，只不过是后来忘记了。再举例，恐龙曾经在地球上生存过，但它们的形式并不随恐龙今天已经绝迹而消失。

范例的本体论认为，微观世界的性质是绝对的，但只是比较相对性质的宏观世界而言。因而，微观世界的绝对性质也是“产生”出来的，正像语言产生于大脑一样。微观世界的事物与宏观世界的事物区别在于，它们不是“物质”，而是逻辑上先于宏观世界的“前物质”罢了。在这个意义上，我认为微观世界的绝对性质是“相对的必然性”。这个道理也许这样看更清楚，如果婴儿从生来没有思想与生俱来，那么很显然，他的思想必然是逐渐产生的。微观世界的基本性质既然是“运动产生物质”，那么这些物质在被产生前的抽象形式，也必然是先于事物的“物质形式”存在而产生于微观世界里-它们这些形式的存在是“逻辑在先”。

既然范例的本体认为，一切“在”范畴中的潜在事物都来源于“绝对的绝对”背景，那么一切思在的内容，包括各种形式，都有其来源就顺理成章了。恐龙的完美形式不存在了，但首先是地球上恐龙绝迹造成的，而不是相反。如此看来，人的灵魂也只有在人活的时候在微观世界存在，而不是像普遍认为的那样，人死后灵魂仍然继续存在。(全文完)