“质”在“微观世界”的四个逻辑阶段(Instancology) 质，在范例所划分的“微观世界”有四种逻辑存在状态。它们分别是，“在”，“存在”，“定在”和“思在”。 质处于在的形式是质作为相对事物的逻辑开始。处于在阶段的质，是一种“潜在”的存在。也就是说，从本体的意义上讲，逻辑的存在必然来源于潜在，既逻辑的“在”。之所以称质的潜在状态为在，是因为在是逻辑的开端。 在，是以后一切逻辑发展的基础。没有在，既没有潜在，就没有以后的逻辑进展。在，是柏拉图的“形式”表述的概念的发展。在康德那里就是“物自体（noumenon）”。在黑格尔那里就是“逻辑学”。 在的逻辑位置位于存在出现之前。以往一切断哲学本体讨论，都是走到存在，或是，既停止。从巴门尼德到海德格尔。西方哲学史上从未再继续探讨存在的来源，而总是从存在开始作为开端，然后从存在开始发展，其典型的代表是黑格尔。 究其原因，也许是受物理科学的发展限制所导致。现代物理学，尤其从爱因斯坦的相对论发表以后，人类对时间和空间的认识到了新的高度。重新思考时间和空间的二维性质，是哲学重新思考存在的基础。对时空的性质的新的认识，使我重新认识的时空的维度可以作为存在的“条件”来看待，既，对哲学的存在研究可以跳出时空的局限，从一个崭新的角度重新考虑。这样，就产生了范例体系认识到，“时空是事物发展的一种性质”，而不是事物发展的必要条件。时空不是自始至终陪伴事物的质地发展，犹如生命体的“性”特征不是自始至终陪伴生命体的发展成熟一样。 相对论与光的关系，类似时空观对范例体系的关系。范例体系一旦跳出传统的西方哲学对存在研究的窠臼，范例体系开创的新的“哲学”就是一番新的天地。范例体系从整体上结束了哲学的目标，既对时空下的存在探讨。这种结束，犹如相对论对牛顿传统物理学的关系，相对论不是整体抛弃了牛顿经典物理学，而是将其作为物体在低速时空运动时的一个“特例”。范例体系也不是简单地抛弃传统的哲学，而是将传统的哲学作为质在发展过程中，到达时空阶段的出现时的一个逻辑展开中的“特例”。 质，既然有逻辑开端，就有逻辑的结束阶段。而其逻辑结束必然是在时空的出现的逻辑进展之后。质的开端没有原因，犹如逻辑的开端是非逻辑一样。如果继续寻找质的开端的理性根据，我们只会陷入到“逻辑循环”这一错误中。 质的相对性，决定了质只能来自与“绝对的绝对”。质具有时空性质的属性，又决定了质的逻辑结束命运。
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