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关于罗马书三22，按照字义，应该翻译为“神的义，因耶稣基督的信，加给一切相信的人...”；然而某些译本，如修订标准版，新国际版，以及新英王钦本都译为“因信耶稣基督”。根据这些版本，我们也许可以问，为何保罗会继续说“加给一切相信的人”？这里的动词“相信”和名词“信心”在希腊文中有相同的字根，我们可以说，我们需要“耶稣基督的信实（πίστις）”，以及我们“因信（信心）耶稣基督”来接受神的义。

再看加拉太书二16（新汉语注释版），“我们知道，人称义不是因为遵行律法，而是籍着耶稣基督的信实，连我们也相信了耶稣基督，为要使我们称义是因基督的信实，而不是因遵行律法，因为没有人可以因遵行律法而称义”。这里有一个交叉配列的文法结构（ABCB“A”）：

A。我们知道，人称义不是因为遵行律法，

B。而是籍着耶稣基督的信实，

C。连我们也相信了耶稣基督，

B。为要使我们称义是因基督的信实，

A。而不是因遵行律法，因为没有人可以因遵行律法而称义。

这里，出自相同字根的名词“πίστις（信心，信实）”和动词“πίστεως（相信）”并肩出现。没有人能够因遵行律法而称义，而是那位成全了律法的耶稣基督的“πίστις（信心，信实）”，赐给了相信他的，才可以称义。这节经文强调，并非我们的信，而是耶稣基督的信实；而且不可与“行律法”相提并论。所以说，修订标准本“...籍信耶稣基督...因信耶稣基督”，新国际版和新英王钦定本“...因信耶稣基督...因信基督”的翻译是不对的。

在加拉太书三22中，同样，出自相同字根的名词“πίστις（信心，信实）”和动词“πίστεως（相信）”也又一次并肩出现。这节经文可翻译为“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因耶稣基督的信实（或信心）归给那信的人”。这里，我们可以看到神的应许籍着耶稣基督的信实应验了，而我们因着相信，得到了这个应许。然而，修订标准本，新国际版和新英王钦定本的翻译也是有问题的。

腓立比书三9，新汉语注释版翻译为“就是让我可以在他里面，不是有自己靠着律法而得的义，而是籍着基督的信实而得的义；这义从神而来，以信心为本。”从这里，我们可以看到我们所拥有的义不是靠着我们自己的，而是从神而来，是“籍着基督的信实（πίστις）”。如果我们说“以信心为本”是指我们的信心，在这之前“基督的信实”属于基督；假如这样的说法是对的，我们在此有了一个案例，就是同样的“πίστις”在一节经文里有了二个稍微不同的意义。

在所有这些经文里，保罗实际上传达了同样的观念，没有人能够因行律法而能称义，或得到神的义。“基督耶稣的信（πίστις） ”才是唯一的方法。唯有籍此，那相信他的人才可得到神的义。律法的要求是---罪人必须死。耶稣不犯罪，却代替了罪人履行了律法的要求，这就是“基督耶稣的信（πίστις）”。凡相信基督耶稣的，是籍着“祂的信（πίστις）”（而不是籍着自己的信），才得到了神的义。在这里，重要的是“基督耶稣的信（πίστις）”，而不是“我的信心”。我们因基督耶稣的信称义！

最后，以弗所书三12（新汉语注释版），“我们在基督里，籍着对他的信心，可以坦然无惧，并大有信心地来到神面前。”这节经文中“他的信心”的第三人称单数代名词的所有格（他的）不容许我们翻译为“因信耶稣（和合本）”。一些译本（例如，包括修订标准本，新国际版和新英王钦定本）都曲解了此节的原意。与这些译本刚好相反，我们说，我们是因着基督耶稣的信，就放胆无惧，笃信不疑地来到上帝的面前。

基督耶稣的信是我们信心的原始源头。我们的信心能够被神认可，以及我们能够到神的面前，是籍着基督耶稣的信。没有基督耶稣的信，我们自己的信是徒然的。

（笔记谨供参考）