约伯记是圣经中一本既动人心弦引人入胜，又复杂难明的书卷。许多传道人和学者都承认这是一本极难翻译，极不容易解释的一卷书。 许多人常说约伯记的核心是苦难。这也是常情，因为很多人都有过受苦的经验，所以在读约伯记的时候会觉得心有戚戚。最特别的是，这本书的主角所受的苦，不是自己招惹来的。所以人们会发现，约伯不仅肉身痛苦，精神上更难受：为什么是我？我做了什么，竟会落得如此这般的下场呢？所以，约伯记提出的问题是世人最不理解的问题：上帝，以及上帝所作的究竟是否公平？[然而，有学者认为，尽管约伯记使人能问出上述的那些问题，但是它似乎并没有真正提供了答案，它仅仅简单含蓄地给予了肯定。] 约伯记的信息跨越时间和文化。我们如果随着那驱使着故事发展的无辜人受苦难的问题，继续深入阅读思考下去，会发现，约伯记的中心不仅仅是苦难的问题，而且更是智慧的问题。也正如相当数量的传道人所指出的，在揭示了整个故事情节以后，会发现，“谁有智慧”这个问题更具优先。 上帝的智慧 事实上，约伯记中每一个角色都自称有智慧；但直到最后，上帝在旋风中发言，这问题才尘埃落定。没有一个人可以自夸，无人可以有资格竞争，唯独上帝才是智慧的源头，且祂随己意将智慧赐下。 所以，人最合适的回应，就是悔改和顺服。正如约伯以悔改来回应上帝的话：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。......我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（注：‘自己’或作‘我的言语’），在尘土和炉灰中懊悔。（伯四十二2，5-6）” 约伯在与朋友辩论的时候固然有理，但是他为自己对上帝缺乏耐心而真诚地悔改。上帝亲自肯定了约伯：“......我的仆人约伯说的是。（伯四十二7）” [这无疑是对本书原意的正确解释，也更符合圣经正典对上帝敬畏的态度。虽然这个解释不合乎时下人类自由自主的趋势。] “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！”（箴言九10）
关于人的受苦
对于约伯的问题：“我为什么受苦？”上帝（似乎在约伯记中）没有直接回答，祂却答复了比受苦更重要的问题。（其实，没有一个人能逃避苦难。我们都很想知道自己遭难的原因，也许我们认为知道了原因后可以减轻我们的痛苦。) 虽然上帝选择不把这个问题的答案告诉受造者，然而，我们仍然可以从约伯记这本书中学到许多有关苦难的功课。例如，如果说我们有时候不明白自己为何受苦，约伯记却至少可以矫正这么一个常见的看法，就是所谓的报应论。 关于报应论，在约伯记中，当以以利法，比勒达和琐法为代表：你（人）若犯罪，就必受苦。 其实，这个说法有一些真理在内；圣经也教导我们说，顺服或者犯罪（违逆上帝）会导致不同的结果。在这方面，圣经以律法立了框架，遵行诫命必蒙福祉，违逆主言必受重祸（申二十八章）。圣经历史书中也启示我们，列王犯罪（违逆上帝）是被掳的原因。箴言也教导我们，凡遵行上帝的道，就是按智慧而行的人，“惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。（箴一33）” 犯罪（违逆上帝）会导致受苦，这个逻辑一般而言是正确的，可是约伯的三位朋友却扯过了头。他们实际上把因果颠倒了：你（人）若受苦，必是因你（人）犯了罪。 如此的因果颠倒，换句话说，所有的苦难都可以用罪（违逆上帝）来解释。受苦成为犯罪（违逆上帝）的表彰；约伯受苦，因此他必定犯了罪（违逆了上帝）。 然而，约伯记是对这种逻辑的矫正。约伯记防止人们把正确的圣经报应真理作过度而且机械化的应用。上帝用约伯记启示我们，一个人受苦，不一定是因为自己的犯罪或者违逆了上帝。我们从约伯记的开头知道，约伯的受苦不是罪而来的。约伯受苦的原因，同约翰福音第九章所记那生来瞎眼的人相似。门徒看见一个瞎子，他们向耶稣所问的反映了与那三个朋友类似的报应论观点：“拉比，是谁犯了罪，以致他生来就瞎眼呢？是这人，还是他父母呢？（约九2）”耶稣的回答也可以用在约伯的身上：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。（约九3）”人们往往不太明白约伯记和约翰福音九章和十章的真理：上帝可以借着祂忠心仆人的受苦得到荣耀。 有传道人说，约伯记并没有解释世界上一切苦难的原因。约伯记拒绝了三个朋友的报应论。约伯记不认为那是受苦源头的唯一解释。约伯记彻底肯定有这样一个可能：人的罪不是世上苦难的唯一原因。
从新约看约伯记的亮光
上帝和人类受苦的关系而引起的故事，并没有终结于约伯记。约伯记启示我们，上帝在掌管一切；无辜的受苦受难者如果质疑上帝的智慧和能力，就会遭到上帝的谴责。约伯以悔改来回应上帝的教训，是合宜正确的。 新约使我们能更深入地来理解上帝是如何处理苦难的。在耶稣基督里，三一上帝彰显出对罪人的爱，因为三一上帝差遣祂的儿子，为罪人死在十字架上。耶稣基督才是真正无辜而受苦难的人，而且唯独耶稣完全没有罪。耶稣甘愿（与约伯相反）把自己顺服在苦难之下，为使罪人得到益处（救赎的恩典）。正如 Andersen 所说：“罪恶的后果原本与主无关，但祂却自己亲身拥抱，承受了；这是对约伯---包括人类所有的约伯---最终的答案。（注1）” 在耶稣基督里，上帝进入了人类苦难的世界，为要带来救赎。耶稣在十字架上经历了人类最深的苦难，但祂却没有怨言。早期基督教会明白约伯与耶稣的关系，因此在受难节那一周常常诵读约伯记（注2）。 耶稣在十字架上的死，并没有把苦难画上句点。事实上，基督徒的特色就在于分受主的苦难。如果有人说，基督徒在信主之后，就脱离了今世的罪恶和痛苦；这种说法不符合圣经福音的真理。在哥林多后书，保罗把基督徒所受的苦和基督相比较，说他们也会得到像基督所得到的那种安慰。（林后一3-11）。保罗继续描述基督徒教会是在苦难与安慰上相交的团体，值得我们深思。 因此，约伯记对现今的基督徒仍然十分有力。而唯有从耶稣基督，完全无罪的受苦者的亮光中，我们才能正确地理解约伯记的含义。 注： 1：《Job》，by F. I. Andersen，TOTC，InterVarsity，1976，p.73 / （《丁道尔旧约圣经注释：约伯记》，校园书房出版社，1994）
2：《Job》，by F. Delitzsch，Eerdmans，1975，p.32 ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ 【beiqian注：曾经答应雅1会多贴几个字，继续上个礼拜关于约伯记中以利户之话题的讨论。在多贴那几个字以前，先贴上本人以上的读《约伯记》的笔记片断；这几天抽空，会继续贴上相关的文字。 这个笔记片断的绝大部分文字取自于（本人且有改动）《An Introduction to the Old Testament》，by Raymond B. Dillard & Tremper Longman III，Zondervan，Michigan，1994 / 刘梁淑译，校园书房出版社，1999；本人且有改动，特此说明。笔记谨/仅供参考，与大家分享。感谢赞美主] ———————————————————————————— 又：二点思考
不少人提出，约伯记是在处理二个神学主题：1）为何有苦难？或者更准确地说，义人为何受苦？2）这宇宙是否有道德秩序？或更准确地说，“报应说”是否属实？也就是说，是否“恶有恶报，善有善报”？上帝是否真正地赏善罚恶？由此而引伸出的问题是：上帝治理宇宙的法则公平吗？上帝是否做好了祂该做的事？
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ 仔细详读本书，必会发现占据全书枢纽位置的二十八章，并没有出现其上下文中所出现的约伯和三友的怨言，争论，指责；其内容的焦点也并非苦难，而是在研究和探讨“智慧”。这个焦点可以从二十八章的12和20节所重复提出的“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？”显现出来；特别是二十八章的最高峰“敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明！（二十八28）”，这一宣告与约伯记的开头相呼应（一1，8，二3），并且被以利户在约伯记中的最后一句话所呼应（三十七24）。 因此，可以说约伯记的主轴比探讨“报应说”来得更为广阔：虽然敬畏上帝，人生却陷入无常（困境）；虽如此，仍当继续耐心地等候上帝的带领，直到走出困境；而且不应该质疑上帝没有治理好宇宙的道德次序，或者公义何在。 【网友评论】 ... ... /无内容 - candle 07/05/12 (95)
二点思考 - beiqian 07/05/12 (167)
重要的问题是上帝的公平公义公正 - hebai 07/05/12 (182)
体现在基督徒说上帝是唯一的公平公正公义 - Yuehanmiao 07/06/12 (175)
十字架 /无内容 - beiqian 07/05/12 (104)
我的仆人约伯说的是？？ - 雅1 07/05/12 (182)
二点思考 - beiqian 07/05/12 (125)
这个二点思考不是回应雅1的，把它贴到上面去。如有讨论，请往上 /无内容 - beiqian 07/05/12 (113)
当然是上帝的仆人约伯最后所说的话“是”啦；难不成 - beiqian 07/05/12 (189)
约伯记的结果 就是每个人都学习了。约伯知道了自己受难的答案， - 无为 07/05/12 (117)
其中微妙的差别 就在于神用苦难造人。这是神的义，人却不明白。 /无内容 - 无为 07/05/12 (122)
我记得好像 以利户明白了这个道理。 /无内容 - 无为 07/05/12 (111)
我看以利户似乎是神用来向约伯 - 雅1 07/05/12 (146)
绝对标准总是在神那里。每当我们看到神的不好，那一定是我们自己 - 无为 07/05/12 (135)
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