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· 读短文《我是谁的问题》后的随想
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【读《圣经·旧约·申命记》】
 · 再读《申命记》四章/三十章/三十一
【读《圣经·旧约·以斯帖记》】
 · 8)上帝“出手”(2012-09-27 文摘
 · 7)以斯帖和末底改与约瑟的对比(2
 · 6)以斯帖记的神学目的(2012-09-2
 · 5)末底改不归回圣地的后果(2012-
 · 4)为何末底改不拜哈曼?末底改和哈
 · 3)以斯帖和末底改是否为正面的圣经
 · 2)犹太人有必要在平反后再行杀戮吗
 · 1)从旧约看报复--当受害者成为加害
【读《圣经·旧约·约伯记》】
 · 真实,独特,智慧的《约伯记》(20
 · 关于“以利户的苦难观”(2012-07-
 · 人的智慧到了尽头,是上帝上场说话
 · 读《圣经·旧约·约伯记》(2012-0
【读《圣经·旧约·诗篇》】
 · 再读《诗篇第十九篇》:颂赞上主律
【读《圣经·新约·马太福音》】
 · 再读《马太福音》二十一章:凯撒的
【读《圣经·新约·路加福音》】
 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
 · 文摘:撒该和仆人的故事(卢俊义)
 · 再读马利亚赞美上主耶稣基督的颂歌
 · 接近神圣“悲剧”前的一幕:一个女
 · 接近神圣“悲剧”前的一幕:一个女
【读《圣经·新约·约翰福音》】
 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
 · 再读《约翰福音》第八章39~47节:与
 · 再读《约翰福音》第八章31~38节:真
 · 再读《约翰福音》第八章31~38节:耶
 · 关于“灭亡之子---犹大”的若干思考
 · 关于“灭亡之子---犹大”的若干思考
 · 关于《约翰福音》第十七章12节中“
 · 上主是那么爱“这个世界的‘主人’
 · 在他里面有生命,这生命是人的光;
【读《圣经·新约·使徒行传》】
 · 让全世界都知道-初代教会:以弗所-
 · 彼得在五旬节讲道(教会史上的第一
 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
【读《圣经·新约·启示录》】
 · 让全世界都知道-初代教会:以弗所-
【赞美诗】
 · 美国乡村音乐:《家传圣经 Family
 · 赞美诗:【三一颂 Doxology】(宣道
【读书/笔记/分享】
 · 在新的一年再次开始学习研读(《加
 · 再读《马太福音》二十一章:凯撒的
 · 无法哭泣(文摘谨供参考)
 · 《向着有光的方向,往前走》(原作
 · 知青故事:《在中国长大的“美帝”
 · 以“我们在天上的父”开始每日的祈
 · 知道什么时候说话的人,也知道什么
 · 文摘:撒该和仆人的故事(卢俊义)
 · 如果一个女人不幸聪明的什么都懂,
 · 新春读经:耶和华所命定的福,就是
【杂文/随笔/反思】
 · 读短文《我是谁的问题》后的随想
 · 究竟应该向中国教会呐喊什么?真诚
 · 为武汉求平安,福音武汉
 · 他被他们称为“造谣者”- 悼念李文
 · 三自新异端:“道与__主席同在 ...
 · 【我们爱是因为上主先爱了我们】暨
 · 关于讲座题目《如何以基督信仰回应
 · 虚伪的“先声”
 · 随想:香港“反送中”事件中的歌曲
 · 转帖:《致香港某些教会领袖:论“
【信息/文摘/分享】
 · 为下周宣布特朗普无罪扫清了道路,
 · 《为笼罩在武汉肺炎瘟疫下的中国教
 · 武汉下上堂教会的《代祷倡议书:为
 · 愿陈秋实平安。陈秋实:我和武汉人
 · 普世华人福音事工2020年2月代祷信(
 · 三自新异端:“道与__主席同在 ...
 · 美国总统唐纳德·特朗普在参议院的
 · 秋雨圣约教会关于王怡牧师被判重刑
 · 【中国教会如何看待“新常态”】(
 · 关于讲座题目《如何以基督信仰回应
【无题】
 · 文摘:《改革宗立场声明》(2016年
 · 2018-12-25 无题
 · 重观电影【佐罗】(西班牙语,1975
 · Labour Day 遐思二则
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 · 文摘谨供参考:《文革前后》
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 · 转帖共识网就“政教分离”的辩论之
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【知青岁月】
 · 北京版的“孽债”:《一颗遗落在荒
 · 《最后一盏灯火》(转载,仅供参考
 · 《向着有光的方向,往前走》(原作
 · 知青故事:《在中国长大的“美帝”
 · 知青该不该忏悔(文摘谨供参考)
 · 转载谨供参考:《知青50周年》(
 · 一份未写完也没来得及宣读的讲话稿
 · 文摘:《知青口述:留在那里的爱情
 · 文摘谨供参考:《上山下乡五十年纪
 · 文摘谨供参考:《我们忏悔》之前言
【美国2016年总统大选】
 · 就2016年美国总统竞选,在各博主相
 · 为2016年美国大选感谢上主耶稣基督
 · 美国清真礼拜堂给女性专用的侧门
 · James MacDonald牧师对美国总统候选
 · 旧帖回顾(与彩虹论坛网友john1965
 · 教会中的虚伪现象(三):关于“教
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真实,独特,智慧的《约伯记》(2015年07月1日 笔记) 2016-03-02 21:05:36

 人们在读《约伯记》的时候,也许会问,它是否有历史的根据,抑或是虚构的故事(fiction)?如果我们说这卷书含有历史内核的话;换句话说,这卷书是否有意识地记载了过去发生过的实际事件呢?如果有的话,那它具有何种程度的的历史准确性呢? 

 有几项因素会使我们说,《约伯记》扎根于历史事件之中,而并非纯粹虚构的小说(fiction)。一段经文的开头,对文体的辨认非常重要,因为它们可以决定接下来的文字的意义。《约伯记》的第一章的开头很像《士师记》第十七章和《撒母耳记(上)》的开头语:某地,某人,名叫某某,其怎样怎样,......;那些经文章节明显地是要向读者交代某个历史事件。其次,约伯此人除了本卷书以外,还被至少在其它三处经文所提到;其中二次在《以西结书》(十四14,20),约伯的名字与另外二位历史人物(挪亚,但以理)并列!再次,我们还可以说,此书作者既用了“约伯”的名字作书名之外,那么在绝大的程度上,就无法再用其它的办法来证明或者否定“约伯”此人的存在;譬如,利用考古学;然而,那是不可取的。 

  据此,我们可以说,此书必有历史意义。我们应该视约伯为一位真实的历史人物;他活在古时,曾受“大苦”。 

  也许我们可以说《约伯记》的文体是“智慧的辩论”,辩论的核心可以说就是在讲智慧的源头究竟出自何方。各人在辩论中,一方面表达自己的看法,另一方面也在驳斥别人的看法(譬如,有人也许会问,如果神容许无辜的人受苦,那祂怎么可能还是伟大公义的呢?)。 

 《约伯记》是独特的。就内容而言,它讲了“神义论”,申明了神在世上公义的作为。神颠覆了我们的思考,祂的答案超越了超越了人所能想到的,超越了人的知识范围。 

  许多人都说本书的中心是“智慧的问题”,因为书中的每一个人都认为自己有智慧,可以辩倒或说服别人;然而,我们还可以发现,“谁更有(真有)智慧”这个问题也许更为优先/重要。我们随着无辜之人受苦的故事往前走,一直走到最后,上主在旋风中发声之后,这个问题才算尘埃落定。没有一个人可以自夸,没有一个人有资格竞争,唯独上主才是智慧的源头,而上主随祂自己的(荣耀)意愿将智慧赐下人间。 

 因此,人对上主(耶稣基督)最合适的回应,就是悔改和顺服。正如约伯所说(四十二5~6):

我从前风闻有你,现在亲眼看见你。

因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。

 我们实在是不能效法当今许多人满不在乎地用“时代精神”来读圣经,从而削弱了对上主耶稣基督的敬畏,落入了当今人类想要“自主”的陷阱。


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