早期教父的思想离我们太远了，所以我们几乎忽略了这些人。基督教使我们产生了更大的矛盾。我们都喜欢圣经，因为圣经是神的话，有最大的权威。（从基督教出现以来，有很多人曾经解释过圣经，我们可以从他们那里学到很多东西，但是，）我们一跳就跳到路德、加尔文那里去了，中间我们跳过了1500年的时间，我们忘记了这1500年的时间，认为这段时间是属于天主教的，而天主教好像就是属于魔鬼的，所以我们就忽略了这很长一段时间。在研究早期教父的学者当中，除了一些天主教徒之外，现在最大的研究圈子都是基督教里的学者们。在40－45年前，这些学者们发现早期教父的思想对我们的影响实在太大了，我们忽略他们已经太久了，我们要回头来看早期教父们在讲什么东西，基督教要回头来看我们信仰的根源在什么地方。我叫它“信仰的泉源”，因为我们现在的很多东西都是从早期教父那里过来的。加尔文是谁呢？他在当时是与天主教有非常强的对立，他应该如何与天主教来对话呢？当然，可以用圣经来对话，但是因为他们在对圣经权威的认识上到底还是有分歧，他只好放弃了这条路。于是，他想到了早期教父，因为他和天主教都认为早期教父有权威，所以他就用早期教父的权威来和天主教对话。他向天主教表明，对于教父思想的认识，有一些，他和他们的看法是相同的，而另一些，又是不同的。加尔文就是从这个角度把教父带进了宗教改革的主题。

　　我们今天能看到基督教经典译丛出版，这很让人惊讶。在三年前，有人问我要不要写些中译本导言，我说肯定要写两本书的，一本是纳西盎的格列高利所写的《神学讲演录》，另一本是尼撒的格列高利所写的《摩西的生平》。这两本书对我实在太重要了。

　　《神学讲演录》中译本大概出现在三年前，这是有史以来中国人第一次完整地翻译这本书，它是影响基督教历史的最重要的一本书，是基督教成为正统的最重要的文献，没有这本书我们就不理解我们信仰的是什么东西，奥古斯丁讲过很多理论，原罪论、恩典论、预定论等，但没有一个理论能比这本书更重要。没有读过这本书，怎么在中国教会中研究神学呢？另一本书是《摩西的生平》，对我来讲，除圣经以外我旁边最重要的书就是它了。因为它里面所讲的灵修神学是首创的，它是幽暗灵修神学的开山之作。1500多年来的灵修神学历史基本是从这本书开始的。

　　下面我们就以纳西盎的格列高利的《神学讲演录》、阿塔那修的《论道成肉身》、尼撒的格列高利的《摩西的生平》为例，来看看早期教父思想对基督教的贡献都体现在哪些方面：

　　1、灵性与理性的结合

　　教父学最大的贡献是灵性和理性的结合，他们从来没想做一个辩证神学家，没想写传世的神学著作。他们主要是问一个大的问题：我的生命在当中做反省的功课是为了什么？第一是为了弄清楚自己的信仰，第二是为了使灵命能够增长。他们从来没有用自己的理性去思考这个问题。所以我用纳西盎的格列高利来讲这一点，在他的《神学讲演录》中，他在第一章里写了五篇讲章，有一篇讲神学家或研究神学的人应该有什么样的素养。你如果以后要研究神学，就可以从当中学到一二。

　　首先，他认为离开教会的处境做神学研究就会沦为空谈。我们离不开我们的教会，离不开我们的信仰。如果离开了这些，我们只能在当中凭空讲论神学，做一些没有意义的事情。神学是为了教会，而不是为了其他的东西。早期教父非常清楚他们的立场在哪里。

　　第二，神学研究是亲临圣洁之地。就像摩西来到荆棘丛前时要将鞋脱下一样，我们就在做神学研究时也要这样做。研究神学需要我们在当中体会神是谁，当你越来越接近神时，你就越来越看清楚自己的不洁，所以这时你就要脱下你的鞋子。你在神面前是站在神圣之地，你要战战兢兢地面对你的神，而不只是讲神学那么简单。你要面对你的神，任何事情都和你的神有关，你不敢乱讲话，在这个当中你要伏在神的面前，所以你写的神学必须是谦卑的神学，是在圣所写的东西，是献给神的，是不能乱讲的。

　　第三，神学必须是浅显易懂的。神学不是炫耀学问，而是深化信仰。我们在讲任何东西时不是要表达我们多么有学问，而是要用我们的脑袋去思想一些问题，使我们的信仰越来越清楚，越来越深。

　　第四，神学是信仰的见证，而理性思考只是一个工具而已。在经历了对神的见证之后，有时候需要用理性的思维把我们知道的东西写得更清楚，以至于大家听的时候不觉得你没有什么资料，你所说的只是想出来的东西，所以理性思考可以帮助你把所经历到的、所知道的事情诉诸文字、理论，使你的信仰变成真实的东西。

　　第五，神学也是辨别正统与异端的工具。没有神学，你无法知道什么是正统什么是异端。

　　第六，任何神学讨论都要以神学家的信仰和修养来说服人。这一点很难。不是说你炮制了一本书，大家就会对你很敬仰，不是。神学家写的神学若没有内涵，我们读他的东西只会觉得他是在凭空讲话。你讲得好不好不是最重要的，最重要的是你的信仰是不是真实的。奥古斯丁之所以被别人敬仰，是他很早的时候就说过他写的东西都是献给神的，他说他本来不想做主教，他只想做一个修士，因为他认为做修士是他生命中最高尚的事情，他可以亲近神。他也不愿意写东西，但是他用自己的思维把人所面临的问题都写出来。他怎么能写出来呢？他祷告说，神啊，你让我知道你的奥秘，让我清楚知道我是谁，让我清楚知道我应该信什么样的东西，他才慢慢地一步一步把他的东西写出来。他的东西之所以能传世，之所以能影响人，是因为他有很强的神学信仰和修养。所以，我们在读教父学时，他们不止是会让我们慢慢体会他们心中的激情，他们更好像是要把自己的心掏出来让我们去读一样，这才是我们大家要面临的问题。

　　2、巩固基督教的信仰

　　我们下面以圣父与圣子的神学争论为例来讲述这一点。

　　正是这些教父在几百年间的争论才奠定了我们的神学理论。阿里乌是一个很聪明的人，他本来是教会的领袖，他在思想整个基督教神学的时候，正好处于讨论基督论的阶段，他有一个很大的疑问，他说神如果是独一的真神，基督的位置在哪里？这是我们大家都会问的一个问题。他说耶稣是人上人，是最高的那一位，但是，他与独一真神的关系又怎样呢？当时有很多不同的见解。有的人说耶稣本身是人，他来到这个世界当中，然后又回到父神那里。阿里乌的理论在当中是最精彩的理论，也是最精彩的异端。为什么是最精彩的异端呢？因为他经常讲些似是而非的东西。他说，神是无始的，也是自有永有的。子是由父而出的，如果有父子的关系就表示子始于父，因此子就有开始了，而父没有开始。所以有先后之分，子必定有始。虽然子地位等同于父，却不能与父同质，因为父是非造的，子却是受造的，是从无中造出来的，所以在此之前他不存在。他与父本质不同却是相似的。他讲的这后半句话好厉害，意思就是说子与父不是没有关系，他与父有很多相似，但肯定有距离。他讲这句话有什么政治背景，他为什么要讲这个东西呢？他的政治背景好厉害。虽然很多人非常反对阿里乌，但是差不多一半的人都站在阿里乌的立场来思想问题，认为阿里乌讲得很对，因为他保护了神是独一的真神这个观点，这样就不会有三个神出现。几乎有一半的人喜欢他，而另一半的人则不喜欢他。为什么有人喜欢他？因为他表达了一个重要的东西，虽然耶稣与神有同等的地位，但是他只是与神相似而已，而我们要拜的只有神一位。耶稣来到世界所要做的最重要的事情就是为我们受死并拯救我们，完成这一目的之后，他的地位其实已经没有了。他的观点在教会产生了非常大的反响，我们可以预见，照这样讲下去的话基本上就没有基督教的信仰了。

　　在当时出现了一个人物，就是《论道成肉身》这本书的作者阿塔纳修，为了跟阿里乌进行辩论，他用好长时间来把道成肉身的理论讲出来，并指向阿里乌理论的漏洞。可是，阿里乌正好处于基督教是国教的时代，当时最有权威的人物是皇帝君士坦丁，大家就让君士坦丁出来主持公道。君士坦丁说这怎么可以呢？我又不是神学家。但是最麻烦的事情是君士坦丁其实暗地里很喜欢阿里乌，可又不敢站出来，他觉得阿塔纳修这些人讲得太多了，他自己还是不要讲话为好。结果他们要求召集全部主教在尼西亚开会（325年），其中有三大派别，一个是支持阿里乌的，叫相似派（Arian Homoian）；一个是反对派，也即阿塔纳修等人，叫同质派（Homoousian）；第三个是同情派（Homoiousian），就是中间派了，他们认为圣父和圣子相同就好了，不要讲什么同质，你们这些阿里乌派也不要将耶稣贬到太低的位置，Homoiousian就够了。如果在尼西亚会议上任何一派在辩论中得胜的话，我们现在的基督教就是跟着那个派别的方向走了，可以说这3－5年就是我们基督教的存亡之秋。我们不要把事情想得那么简单，我们以后怎样去传扬耶稣基督，就是靠这3－5年的决定。这当中有几个很出色的教父（包括阿塔纳修在内），他们的立场很清楚，他们不愿意耶稣基督只是与神有相似的本质而已，这样的话，他已经不是神了，他只能为我们牺牲，若他不是神他就不能拯救我们。他这样讲时，大家才觉得事情太重大了，已经牵连到我们的信心和救恩了，如果称他只是与神相似，那他还不是神，就不能完全拯救我们。所以大家群起而反对相似派，反对派就得胜了，他们就是以阿塔纳修为首的人，是反对阿里乌主义的人。所以他们就写下“尼西亚信经”：

　　我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，

　　在万世之前，为父所生的，从神出来的神，

　　从光出来的光，从真神出来的真神，

　　受生的，不是被造的，与父一质的，

　　万物都是藉着主受造。

　　主为要拯救我们世人，从天而降……

　　这就变成道成肉身的思想了，因为这样的缘故就形成了非常正统的思想，到现在为止建立了笃信的信仰。我刚才说这3－5年是我们的存亡之秋，若我们稍微加一个i字的话，我们就是异端了。你想一想教父的贡献有多大，他们是用生命换取的这个思想。阿塔纳修讲完这个观点后立刻就有人来谋杀他，所以他就几次逃命。他到教会里去，可那里的人却不愿意接受他，以莫须有的罪名把他驱逐出去，他被逐出教会三次，但他还是“死不悔改”。他说：我不能悔改，我不能有任何的妥协，我妥协我就对不起神，我宁愿死。他完全是为真理而生为真理而死的人，所以有很多人敬仰他，他使我们今天能享受到正统的信仰，所以教父的思想就是这样子出来的。我们不能小看教父所给的资料。

　　3、灵修学的贡献

　　下面我们以尼撒的格列高利为例，来讲一下他从《摩西的生平》中所贡献给大家的灵修神学。 

  尼撒的格列高利的例子很有意思，他写的《摩西的生平》成了传世之作，影响了基督教的灵修传统1500年。他还写了《<雅歌>注释》这本书，用十多篇的讲道来解释《雅歌》。他用灵意解经的方式来解释，他用一个很好的圣经基础来解释灵修的观点。尼撒的格列高利和他的哥哥都是从理性和科学的角度去理解他们的生命的，他们认为，在灵修的实践中，生命就像一条线一样，是阶段性的、渐进的、一步一步上升的，他用了一个希腊词Akolouthia来解释，这个词的意思就是次序，一个阶段接着一个阶段的。

　　人生就是如此，我们作为信神的人，如何让自己的灵命慢慢提升呢？他说我们有时候找不到一个位置，找不到一个方法，找不到圣经的依据使自己的灵命慢慢地被神陶造，慢慢地长大起来。往这边走一点往那边走一点，这是不够的，这样的话你是走不下去的，就像在100米竞赛场上那样，你要是乱跑，你就不是参加竞赛的人，竞赛的人自己知道前面是什么，我走的路我知道。要是一鼓作气跑下去的话，很快你就会累倒。我们应该是第二气接着第一气，第三气接着第二气跑下来。我们的生命也是这样的。第一气已经用尽了，第二气才开始进来，神在我们生命当中也是这样，我们不是一鼓作气，一跑就跑到100米。其实在我们生命当中，也是要有几段生命的路程的，我们要一段接一段地一直跑下去。

　　我们下面来看《摩西的生平》，它告诉我们摩西有三次经历。我受他的影响很大。我们赛跑时知道目标在什么地方，100米就是100米了。但是你与神赛跑时，神永远在你前面。你跑完100米，神在你前面，跑完200米、300米，神仍在你前面，我们与神不同的地方就在这里，神是非造的，人是被造的，所以神没有限制而人有限制，神是永恒的。人与神有非常大的距离，这就是阿里乌主义产生的一个问题了，如果耶稣是被造的，他就和神没什么关系，神是非造的，我们是被造的，所以我们永远也跟不上神，这样我们不是会气馁吗？他说正是因为你跟不上神，所以还要走下去。

　　在摩西的三次经历中，他在埃及的时间，他到西奈山的时间，他如何带领以色列人出埃及的时间，我们大家都很熟悉，不需要多讲。在摩西的所有经历中有三次是非常精彩、非常奇特的。本书用摩西的这三次精彩的经历来比喻人灵命的三个阶段：

　　在旷野，神让摩西看到燃烧不尽的荆棘丛，这时摩西就跪在神的面前。第二次是非常清楚的经历，他不止听到神的话，还跑到西奈山，在山上，他进到了神的幽暗里面。第三次是在西奈山上，摩西向神说我要看到你的面，神说你不能看，你看到我就会死，你去到岩石的那边坐在岩石上面，我就从你旁边经过，你可以看到我背面，结果真的是这样，摩西看到耶和华的背面。这个故事很奇特，什么是神的背面？在这种情况下摩西就开始天马行空了。

  尼撒的格列高利说，我们来看一下摩西的三个不同阶段的精彩经历吧！

　　·火烧荆棘丛 ·

　　在这第一个阶段，神让他看到火产生光。光就是人的知识，人需要一些东西去理解神是谁。所以在我们属灵生命的第一个阶段，我们需要知道我们的神是谁，我们需要时间去钻研这一点。神给我们大家显示他的亮光，显示他是谁。在我们大家越来越看清楚神是谁的同时，也有些东西是我们看不清楚的。我们永远不能理解神，因为我们是被造的，永远是有限的。但神会不断地启示他自己，所以在我们属灵生命开始的时候，懂得神越多我们就越兴奋，因为他是我们敬仰的神。但顺着这条路走下去我们只看到光，却看不到神是谁，只知道他在这荆棘丛中，我们没有办法看清楚他，这时候我们开始有点沉下来。我们是不是能用自己的理性、思维以及神的亮光照下来的东西来完全地理解神？不能，我们只能理解一部分。那怎么办呢？让我们来看摩西的另外两次经历。

　　·西奈山的经历·

　　神让他上西奈山去拿刻有十诫的法版之时，他进入到神的幽暗里面。“幽暗”是什么意思呢？光和幽暗在当时是对立的，神不会有幽暗，因为神是光。但摩西怎么能进入到神的幽暗里呢？“幽暗”一词，就是说我们看不到神，不能用我们的知识来体会神，不能用很多的神学道理来理解神。他说当我们的知识不能够使我们理解神时，我们只能俯伏在神的面前。那此时我们该用什么来理解呢？我们要用感受去理解神是谁，感受到神爱我们，感受到神在当中陶造我们，感受到我们整个生命已经进到神的生命里去了，在此时我们的五官不管用了，我们只能俯伏在神面前说：神啊，我感谢你！我感受到你的爱一直环绕着我。这期间我虽然看不见东西，但我知道你在这里，因为你在这里，这个幽暗将成为我前进的力量。

　　我们有时候太愿意用我们的思维了，以为这样就能理解神学，到头来你需要这样的经历，你需要对自己说，爱比什么都重要，但是这个还不够，因为还有另外一个阶段。

　　·看到神的背面·

　　神为什么让摩西看他的背面呢？原因很简单，人是被造的，你以为前面有目标可走，因为前面100米就是100米，但是当你与神赛跑，你就是跟随神的人，你在神后面，所以只能看到他的背面。神永远在你前面，所以最高的层次就是跟随神，就像摩西看到神的背面一样。他看到背面就知道前面有什么路可走了，因为神在带路。我永远追随神，因为神实在太伟大了，我们没有办法用我们的思想去理解他，我们只能尾随神的背后。我们在神的背后走的时候我们不会迷失，我们永远追随他。这种追随不是一种绝望的追随，不是说在我们的生命中已经没有道路可走，仍然有路可走，因为神还在前面。只要我们永远地跟随神，我们的生命就永远会有兴奋，越跟随神的人就越能感受到神是谁，越清楚神的旨意是什么，越清楚神自己是谁，越走就会越看清楚，这时人的生命就提高到一个地步，就是我们永远在追随神。一个追随神的人是一个顺服神的人，为什么？因为他再不走开了，因为神在前面，所以我不愿意再走其他的路，我只走一条路，这条路就是顺服的路。

　　这么精彩的东西，若你们没有读过，你们就会损失很多东西。它精彩之至以至于让人落泪。这本书影响了整个基督教（包括东正教）的灵修神学，也影响了几个重要的人物，包括十架约翰和约翰·卫斯理。一直到现在我们才慢慢发现，我们一直在丢失传统，一直在丢失一个非常大的宝藏。我用教父的话来做结束，大家尽量尝试着去读一些东西吧！

  【beiqian注：陈廷忠博士现任澳大利亚墨尔本神学院（Bible College of Victoria）副院长。原文登载于《麦种》期刊,2011年7月号：http://www.maizhong.org/wheatseeds/2011-07.27/】