诚然，没有归回圣地的末底改，又需要为自卫而加入波斯帝国的权利架构，好与世仇对抗以求生存[注66]。但是，末底改如果不违背神的话（出三十四11-16；申七1-4；尼十三23-27），没有鼓励以斯帖去嫁给一个战士，一个无情，嫉妒，好色，怀有野心的外邦王[注67]，末底改就不必为打听以斯帖的平安而在王宫朝门前行走（二11，19），也就不会遇见祖宗世仇哈曼，接续惹起自己满腔的民族情怀，因而对哈曼不跪不拜，以致惹怒哈曼，触发犹太人被灭的危机（三8-15）。
在被掳归回的文献中，和以斯帖记同时代的以斯拉记和尼希米记，都强烈谴责同异族通婚。从这点来看（拉九，十；尼十三），末底改明显地违背了五经[注68]，他将以斯帖送进王宫，似乎只为他们二人打算，顾念的不过是地上的好处而已。Forest Weiland也认为，以斯帖和末底改关心的只是自己的幸福和存亡，而非摩西律法和上帝自己；以斯帖那“死就死吧”的誓言（四16），也不一定表示她顺服神。他们本有机会归回圣城，却选择将以斯帖送入王宫，乃是为自己（和犹太人）在外邦发展寻求保护。他们不愿意透露犹太身份，表示他们不很在意那身份[注69]，他们在意的是自己的安危，只在不得已的情况下才会透露身份（七1-6）。他们关心犹太同胞的福祉（二10，20，八6，十3），可说是民族英雄，但是他们绝对不宜与关心上帝国度的但以理和尼希米相提并论[注70]。 从被掳归回的文献看，同是被掳外邦的但以理和他的三位朋友（但一6-7）仍持用犹太名字[注71]，即使在最危难的时候仍然显出真正的“死就死吧”的信心（但三16-18），甚至成为狮子的食物也在所不惜（但六章）。但是，相反地在以斯帖记里，我们却看到以斯帖和末底改用了波斯名字[注72]，隐藏了犹太名字。而且，这卷书没有记载上帝的百姓向祂祈求帮助，也没有记载他们因被救而感谢上帝，全书没有祷告，献祭，赞美，引用经文的痕迹，也没有被后来的经卷引用，难怪上帝似乎在这书中消失了。 = = = = = = = = = = = = = = = 注66：正如Richard Bauckham所言，《The Bible in Politics：How to Read the Bible Politically（政治中的圣经--从政治角度阅读圣经的原则与范例）》，香港基道出版社，2001，p.187。这就引发了此篇文章开头虽提的路易斯的纳闷和错愕：受害者有平凡机会时，却必须扮演“加害者”的角色才能求生吗？ 注67：38岁就自封为“万王之王（Xerxes the Great）”的亚哈随鲁王，为战败的父亲复仇，率领百万大军（包括各色人种，共46族）远征希腊，大军所到的大河，湖泊，无不被兵马喝干（像极了启九14-16）。度海大桥被风浪摧毁，亚和随鲁王便下令鞭打海峡三百下，杀了造桥督工。军队要走七天七夜才走完，途中被Leonidas所带领的三百斯巴达勇士在温泉关（Thermopylae）阻挡时，他曾“甚发怒，心如火烧（斯一12，七7，8，10）”。之后亚哈随鲁王的海军被希腊打败，为稳定政权，他急忙秘密撤军，留下由女婿Mardonios率领的三十万陆军因瘟疫，饥饿，暴食而溃败。出师前他曾黯然泣说，“战马似虎，猛士如云，戈光烛天，此固一时之盛。然而人生宛如朝露，谁又能得百年之身呢？”；后来眼看征服希腊半岛的宏图大计已经幻灭，在气急败坏之余，就纵情酒色，迷乱宫廷，“第二次招聚处女（二19）”，不理朝政，（因此哈曼才有霸道的机会？）。结果，他最后和太子一起被杀，由三子亚达薛西王继位（尼一1），从此，波斯帝国走向衰亡。亚哈随鲁王的生平，，可参见Herodotus（484-430/420）所写的《Historiae》；Herodotus为出生在小亚细亚的希腊历史学者，他的这部著作的中译本为《历史》，台湾商务，1997。 注68：Huey正确地指出，“我们很难明白，为什么末底改会希望表妹嫁给一个异教徒。（请参考以斯拉记和尼希米记对异族通婚所持的态度：拉九1-4，14，十3，11，18-44；尼十30，十三23-27）；《Esther》，p.806。 注69：关于以斯帖为何不透露自己的身世，学者众说纷纭，有说她为掩护自己的宗教信仰（Ibn Ezra），有说是反闪族环境使然（Fox and Paton）。主张以斯帖乃被逼选后的拉希认为，她没有透露身份（扫罗王室后裔），好让王以为她身世卑微而退婚。但是最合适的理由乃拉比Eleazar of Worms所说的，以斯帖所以没有透露自己的身世，乃怕选后的计划受到妨碍；Robert Gordis也持同一看法，《Religion，Wisdom and History in the Book of Esther》，Journal of Bible Literature 100（Sept.1981），p.359-388，especially p.377，385。另见Huey，《Esther》，p.806。Luter and Davis，《God behind the Seen》，p.156。 注70：《但以理书》和《尼希米记》；从略 注71：Luter and Davis指出，但以理书和以斯帖记的主角都是同有希伯来名字和外邦名字。当哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅和巴比伦王一起的时候，往往有外邦名字（沙得拉，米煞，亚伯尼歌）陪衬；然而在与但以理一起出现的时候，则大多用希伯来名字。最特别的是，神人但以理的出现绝大部分都用希伯来名字，而非其外邦名字伯提沙撒。《God behind the Seen》，p102。 注72：“末底改”一字源自巴比伦最重要的神明彼勒（Marduk，赛四十六1）；“以斯帖”一字源自巴比伦另一个神明Ishtar。Yamauchi，《Persia and the Bible》，Grand Rapids: Baker，p.233-234。 （未完待续） | 
