注：中观的一个分类就是自空中观与他空中观。以下摘自圆春法师的中观总义。总的来说佛陀说般若空性时时破一切实执，魔来魔斩，佛来佛斩，不着一相。第三转法轮才将如来藏的实有，此实有非彼实有，就是禅宗讲明心见性的那个“明”和“性”。空掉了以后有“明”，即如来藏的光明分。成佛不是寂灭了没有了，而是，明空双运。即便不成佛，凡夫人每天的贪嗔痴慢疑也都是五智表象，天天用的。

----圆春法师：中观总义第二课

　　那么，在解释佛陀的*轮当中，讲般若的时候，介绍般若中观是怎么去解释呢？有些就单纯的站在二转无相法门上去解释。由于这个二转*轮，就是一切诸法自体本空，介绍一切万法无有任何实有，打破一切实执状态，遣荡一切戏论分别，以这种强大的正理，来进行抉择的时候，那么，他就是以自空的方式来建立。这个时候，并没有给我们在抉择的过程当中安立一法可有。最终，佛陀在第二转*轮当中，都是让我们要打破一切颠倒的执著，把一切颠倒梦想完全要让我们放下。所以，在二转*轮当中，就是般若自空的法门；或者，又叫无相法门。就像《金刚经》一样，遣一切相。把一切相离开了以后，才能够让自心的般若智慧心光，能够展现无余。而这一种抉择的方式，就是自空中观所开显的侧重面。这些密意，是由自空中观所开显的。

　　然后第三转*轮就是介绍了人人自具如来智慧德相，人人都有心性的一段光明，这一段光明，是大无为法的般若妙心，涅槃妙性。而这种妙明真心，是如何开显的呢？佛陀让我们要放下一切尘劳妄想，要把一切客尘遮破，不要在客尘上面耽着。然后将一切的分别放下的时候，活脱脱、活泼泼地这个如来藏心，应当要承认它；否则万法就是一个断灭，最后我们成佛以后，也没有智慧了，成佛以后也就是什么都没有了。这样的话，谁敢成佛呢？成佛以后也没智慧了，也没辩才了，成佛以后就是一个虚空，一个死寂的一个状态；所以，这样的一种见地是错误的。

　　在第三转*轮当中，给我们介绍了如来藏心，或者他空。他空，也就是他自体不空；也就如来藏不空，如来藏是以客尘而空；所以说客尘是空的，而如来藏是如实不空的。介绍了如实空和如实不空，这样子善巧地辨别客尘和如来藏不同，要扫绝一切客尘，放下一切妄想，然后要建立妙心，建立真心如来藏境界，这样子来善巧辨别，所以第三转*轮叫他空中观。也就是如来藏他自体不空，而以他法的客尘而空，这样子来进行辨别。这种辨别是以名言理论去进行辨别的，所以，第三转*轮又叫做善辨*轮。也就是善巧通过名言理论、名言净见量，去善巧地辨析，什么是有的，什么是无的。就像我们学《辩中边论》，就要辨别，什么是边？什么是中？这样子来善巧地来进行辨别。所以，第三转*轮，他也叫中观，只不过说他是以他空的方式抉择的中观。

　　我们借用禅宗的一个话，就像禅宗经常说：有杀人刀，有活人剑。就像这个杀人刀，就是佛来佛斩，魔来魔斩，什么都不给你建立。你只要起一个念，只要有一法可立，全部都要给你扫荡，这就叫做自空中观。万法无有一法可得，乃至你说有佛，这都堕入到尊贵堕当中去了。“金屑虽贵，入眼成翳。”也就是黄金中的这种碎屑虽然是非常贵重的，放在眼睛里还是渣滓，还要破你的眼睛的，毁坏你的眼睛的；所以，你眼睛里不能放任何一个东西。所以，以这一种比喻，即使佛的三十二相、八十随好、乃至极乐世界的妙好庄严、无边自在，这一切如果你执为实有，这个时候说，那么，还是会把你的智慧眼给弄瞎的。既然要把你的智慧眼给弄瞎，最后给你遣荡无余，这些完全要打破，把这一切的执著要打破，这样子才让我们的智慧眼清明无翳、无有垢染，这样子一个活泼泼的智慧能够生起来。那么，这就是一种自空的方式，要让我们遣荡一切的相。而且，我们在后面会讲到自空中观和他空中观的时候，分类具体讲的时候会提到，最初的时候，我们就是要去学自空中观。

　　就像禅宗说的：“打得念头死，许汝法身活。”你首先念头打不死，这一个是最麻烦的。“一念偷心，万劫缠绕。”只要你在内心有一法可得，有一相可取，这样你的心还会缘着这个相去起念分别；一旦起念分别的时候，我们的妙明真心就被分别念偷了，偷成了分别取相的境界；所以，我们内心就无法开发真正的觉悟智慧。所以，要让我们觉悟，而且，要到真实彻底的觉悟，就要让我们放下对任何一个法的执著。所以，自空中观在介绍的时候，假如你说如来藏空不空呢？也给你说全是空的，然后说，佛陀的境界空不空？也给你说全是空的。假如你说有哪一法不空，我绝对会给你发一个过失--不可能。所以，最后没有任何一个法，乃至于空性，都是空的；这样子，诸法自空。

　　然后，第三转*轮就像活人剑。也就是说，前面全部给你把一切攀缘扫尽无余；后面给你说有一个如来藏心，人人自具如来智慧德相，妙明真心就在我们日用云为当中，起心动念里面，这里面已经蕴藏着如来藏的恒沙妙德，只因妄想执著而不能证得，若离妄想则一切智、自然智、无碍智则得现前。这个时候，是一个自然显发的、我们心性光明。这种抉择方式，上根利器者可以顿时受用，次第根基者可以通过学自空中观，再来学他空中观，这样子，学他空中观就能够得到很巨大受用。

　　上根利器者直接就可以学他空中观，所以，他空种观的功德，像多洛瓦尊者，他们描述他空中观时候，讲功德无比巨大。本身这一个他空中观，几乎就和禅宗、密宗就有很多的联系。所以，后面上师会提到，这已经开始形成了显密的桥梁的作用了，他是连接显密的。如果你拔高了呢，就是密法；放低了，就是显宗。所以是密法，还是显宗？这就要看你是怎么诠释的。因为他的这个义理，很容易就在我们的自心的心性上面去直指，而这种直指的方法，就是大圆满，或者密法当中的开显。而禅宗也是在这个直指心性上面，用的非常直接的。所以，如果我们有因缘、有福报，把自空中观学好之后，再学他空中观的如来藏的教法，这个福报就太不可思议了。所以，我们最好就是能够把自空中观和他空中观都有一个善根，能够去品味整体的中观，完整的般若的义理。