发表评论-pifu01-万维博客-万维读者网（电脑版）

因，果，以及体的各自法（分别是因之作用理，果之观待理，体之法尔理）在真实胜义中观察，那么能生的缘不可得（参考中观根本慧论破四边生），所生的果也不可得。虽然在世俗中显现各自的体相，它们的各自体性本体为空。这就是三解脱的法界（三解脱，因解脱—因无相，果解脱—果无愿，体解脱—体性空）。三解脱门是法藏法师（阿弥陀佛因地修行时的名字）成佛窍诀。“空：谓观无我、我所，一切诸法虚幻不实。无相：又作离相、无想，谓观因空故，不着于相。无愿：又作无作、无缘、无欲、无住。谓观无相故，于三界死生相续，无所爱染愿求。”

虽然在没有经过详细观察的情况下，在名言当中就像我们前面用三种理得出来的结论一样，诸法的因、果、本体都有。诸法以这三种不同的方式可以显现。但是真正依靠智慧来观察则确确实实一切都变成了空性，因、果、本体都不存在。因、果、本体不存在就是三解脱：因不存在叫做因无相，果不存在是果无愿，体不存在是体空性。三解脱是一切诸法的本体，这就是法界，也就是胜义的法尔。

归摄 Verse 15

作用观待理，有实之法尔，

理终归法尔，缘由无所觅。

前面已经讲了，因有产生果的作用叫作用理，果依靠因而产生叫观待理。观待理和作用理实际上就是所有有实法的法尔、有实法的本性。名言当中，因有产生果的作用，果依靠因而产生，这两者都是自然规律，也就是名言的法尔。实际上，前面所讲的两种理——作用理和观待理可以归在法尔理当中，到达法尔理后就没有什么可寻觅的道理了，也没有必要再去寻求其它的理由。比如说，青稞的种子产生青稞的苗芽，青稞的苗芽从青稞的种子当中产生，这是为什么呢？你是不是没有事情做？这没有什么可问的，因为这就是因果关系。

略说证成理 Verse 16，17

二谛之法尔，随同而衡量，

事势理成故，即是证成理。

现相与实相，自体现量显，

或依现量见，无欺比量他

我们前面已经讲了胜义谛和世俗谛的法尔，胜义谛的法尔是什么呢？一切万法远离一切戏论的空性；世俗谛的法尔是什么呢？像火的本体是炽热的、水的本体是潮湿的、风的本体是飘动的，这种名言当中人们所称谓的实质、本体。……名言有两种法尔理，一种法尔理是圣者智慧前、见清净量前所显现的法尔理（净见量），还有一种是在凡夫人的五根识面前显现的法尔（观现世量）。

世俗的法尔和胜义的法尔随同名言量的作用理、观待理、法尔理以及胜义量的观察因、观察果、观察本体的有无生因、离一多因等进行观察都是以事势理成立的。事势理是什么？在真正的正理面前完全符合实际的道理，而根本说不出与之相反的任何道理，这叫做以事势理成立。胜义的空性，名言的本性，都是以事势理成立的。以事势理直接或者间接的证明，则叫做证成理。

现相是指名言中火的热性等现象，而火的热性等的真正实相就是远离一切戏论的空性，可见现相和实相都依靠它的本体。名言中现相的本体和胜义中实相的本体分别可以用两种途径来了知：一个是现量，一个是比量。也就是说现相和实相依靠现量来了知的也有，依靠比量来了知的也有。名言中眼睛看见红色的柱子，这就是现量见到；名言中也有用比量来了知的，如用烟的因推出山上有火，或者用所作的因推出柱子是无常的，等等。可见，在名言中由根识亲自见到的现量也能得出结论，有些虽然根识见不到但是通过比量的推理也可以得出结论，有这两种情况。

当然，我们刚才说的名言的法尔是通过现量和比量得出来的。胜义的法尔、胜义的法性也是通过现量和比量成立的。通过现量怎么成立呢？圣者入于根本慧定的时候一切万法的本体如理如实现前，这种远离一切戏论无有任何执著的本体就是以现量成立的。通过比量来成立胜义谛就像《入中论》和《中观根本慧论》所讲的那样，中观宗用共同和不共同的因来进行推断的时候，完全知道一切万法都是空性。可见现相和实相通过现量和比量完全可以了悟。

法师辅导：如实显现的世俗与如实安住的实相胜义各自的本体作为现量的行境而断除增益，或者虽然本体不是现量显现但依靠现量见到它的因（理由）而证知任何所证对境，就一定能够做到无欺推测其余所证事，例如，由烟的因推出火。

所以证成理也分四种：

现量衡量胜义的本体，如圣者入定智慧；

比量衡量胜义的本义，如由缘起理证成无我；

现量衡量名言的本体，如眼识了别青莲花的青色；

比量推测名言的意义，如由现量见到的烟推测火。

以上解说需要解释的词当是比量。现量已经讲得很清楚，就是根识所见。比量就是通过推理而得出的结论。但这个推理应该是在如实的现量基础上。比如见到烟所以推出远处有火。这个火不是现量所见，而是比量推出的。如果现量不正确（本来不是烟，而是雾），那么比量就自然得不到正确结论。