本文主要依據益西彭措堪布和索達吉堪布,本人組合整理. 
圖的中心畫有雞、蛇、豬，表示產生輪迴痛苦的根源即是貪嗔痴三毒煩惱。雞貪心熾盛，為欲望東奔西跑，終日追逐；蛇表我執深重，如有人、事違逆自己的意願，則立生嗔恨，施以報復。豬緊咬雞、蛇，表示貪嗔都由無明愚痴而發生，由于堅執我見、執有為實，所以順我之意隨生貪慾，違我之意隨生嗔恚，三毒的根本即是無明。 次圈左半部分由下至上依次畫有人、阿修羅、天，作超升狀，白色表示此三善道都依修持白業而感生。右半部分由上而下依次為旁生、餓鬼、地獄眾生，作墮落狀，黑色表示三惡道全由黑業所感。左右合為一圈，表示輪迴之中不論善道、惡道，都未超脫生死，都在煩惱與業的束縛之下，上下升沉，流轉不已，圓周象徵輪迴的本性輪轉不息、無始無終。 外圈十二圖分別畫有十二緣起各支的情況，整個十二緣起圖被兇猛巨大的閻羅王握持在手，並以口咬圖的上緣，表示六道眾生都離不開十二緣起。圖的上端左右分別畫有清涼月和人天導師佛陀，佛陀以手指月表示引導六道眾生趨向解脫。
不識緣起是煩惱的本源。“照見內心是佛教徒的必修課，不是經由熟讀經文，經由觀想自念及他念，而是在自我人生中證悟緣起，通過自身自心的寂靜、內省，徹悟“十二因緣”。 “見緣起之人，即是見法。” 一、無明（avijja）梵語：Avidyā，巴利語：avijjā  （益西彭措堪布）〖無明〗在十二緣起圖中，無明是以盲人行走在山道上來表示。凡夫如同盲人，每天都在愚蒙的狀態中不停地造作。 “無明”即是盲然不知事物的本來面目。巴利語中“avijja”是貶義詞，意為“不完全知”，但不是“全然不知”。所謂“無識”不是通常意義上的沒知識，這裡是指不識“四諦”，在自心、自命中不能通達之。在過去世，凡人未悟到“苦諦”（苦），因此不能明滅“苦因”（集），明滅貪享渴念。凡人對“苦滅”（滅）見而不知，因此不能免於“負苦”。在過去世，凡人難辨“苦滅之道”（道），乃至不識覺悟之路，而今世終嘗苦果。 緣於心中“無明”而產生過去世的“行”（造作諸業）。 二、行（sankhara）
（益西彭措堪布）〖行〗行是以陶工表示。一位勤勞的陶工每天一早起來投入工作，在他的作坊中有泥、水、繩子、火等，他不斷地製作各種形狀的陶器，日日如此。其實，凡夫人就是輪迴工廠中的陶工，三門就是造作的工具，隨着各種因緣的顯現，會造作種種語言、動作與心念。 陶匠用陶土造器，一個行為引發一系列行為發生，產生諸多後果。制陶輪一旦開動，便常轉不停。同理，意行合一，隨心於念。業緣果報——或現世報，或來世報，或遠世報，而業障亙古不滅；非為不報，時機未到。在過去世造作諸業，因不識“四諦”而碌碌世間，造善業或不善業定世間果報。
正如陶匠制陶：時而制出好陶（熟業），時而不經意紋裂陶破（不熟業）。制陶時渾身是泥，如純潔心為業泥玷污。以陶匠做比恰如其分，因為“Sankhara”的意思就是形成、成形或合成。因此英文譯做“Formation”，漢語譯為“行”。 緣於過去世的“行”，而產生現在世的“識”。 三、識（vinnana） （益西彭措堪布）〖識〗識是以猴子表示，我們的心識如猴子般無法靜止，永不停息地帶着各種業因在六道中輾轉，故以猴子表示識。 另解: “再生識”或稱“結生心”，由一隻猴子在窗與窗之間跳躍象徵，表明從各種感官中感受到的唯一的意識。圖中猴代指元意識興起——新生命的第一個意念。“再生識”因各自造業，而有種種不同。須知再生識是為業果，非由意願決定。“再生識”是投胎的第三要素。 緣於“再生識”，而產生“名色”。
四、名色（nama-rupa） （益西彭措堪布）〖名色〗為了表示名色，在緣起圖中畫了一條船，船上有很多人，船是代表色蘊，眾多乘客代表受、想、行、識四蘊。此圖還表示了名和色的關係：船無人不能行，人不依船也不能進，二者缺一不可，互相起作用。 緣於“名色”，而產生“六入”。
五、六入（salayatana），也叫六處 （益西彭措堪布）〖六處〗緣起圖當中，六處是以空屋子表示，這間空屋有六扇窗戶，無人居住，給人一種空蕩蕩的感覺，這表示在六處最初形成時，六識尚未產生，如同屋中沒有主人一樣，到後一剎那，六識頓然生起，這時才能了別外境，如同屋中有主人居住一樣。 感官是我們獲得外界感受的“入口”。每種感官都是獨特的，欲求感受周圍事物。六根為眼、耳、鼻、舌、身、意，是接受各種外部信息的基礎。與“六根”相對應有“六識”：見、聞、嗅、嘗、感、知。離開六根六識，我們將一無所知。我們的感受來自五種感官，意識為第六感。外五感只有當下的感受，而第六感——意識，累積並篩取記憶，不僅記住過去，而且感受現在，還要思考未來（希冀或是憂慮）。意識中有外五感所不具備的感知，比如對天堂、鬼神、地獄的感應。經由“三昧”（samadhi，止息雜念），意識可以感知神鬼世界以及各路神妖。 緣於“六入”，而產生“觸”。 六、觸（phassa） （益西彭措堪布）〖觸〗在緣起圖當中，觸是以男女交合來表示。 “觸”介於六感與所接觸事物之間。例如，若滿足如下條件：有眼，有物，有光，眼可視，眼睜開，眼朝物，這樣眼睛才會觸到物，眼中則會映入物象。其他五感接觸外界時也同此理。 緣於“感觸”，而產生“受”。 七、受（vedana） （益西彭措堪布）〖受〗受是用箭刺入眼球表示。眼睛很敏感，箭刺入眼球的苦受特別強烈，以此顯示受的行相。 雖然此處只描繪了痛覺。看似小狀況卻造成眼部劇痛。同理，無論我們有何種感受，痛苦抑或快樂，都會為其所驅從、支使。 “受”有三種：樂受、苦受、不苦不樂受。“樂受”為人喜，生發幸福；“苦受”為人憎，生發煩惱；“不苦不樂受”為中性感受，我們常處不悲不喜，但甚少留意。 不過所有的感受都流於變化，心境不會一成不變。即便最幸福的時光也會流逝，讓它種感受占據心靈。即便因感受快樂而擁有幸福，卻不能長久，幸福亦是“苦”。心隨境轉，永恆不變的幸福一生難求。因之，圖中男子眼睛被箭射傷，傳達出的感受已足夠強烈。 緣於“受”，而（常）產生“愛”。 八、愛（tanha） （益西彭措堪布）〖愛〗愛是以酒鬼表示。喝酒到一定量有了感受時，就會對酒希求。凡夫如同酒鬼，遇到好的境界，有些享受，心就粘在境界上，這就是貪愛的狀態。從酒鬼之相廣而推之，有種類繁多的貪愛迷，比如球迷、歌迷、飲食迷、衣服迷、名聲迷、汽車迷、洋房迷等，三界到處充滿着貪愛。 若不踐行佛法，則由“受”或生更多“愛”（慾念），終至苦海輪迴不得解脫。龍樹尊者有言於此： 一切欲妙生禍殃，佛說如同木鱉果，
世間人以其鐵鐐，縛輪迴獄當斷彼。 若想：如果沒有厭惡欲妙，後果將如何呢？所有欲妙都能產生禍害，招致大罪，佛陀說：一切欲妙就像木鱉果一樣。（據《念住經》中記載：木鱉果是生長在西方海島上的一種樹木，它的果實雖然香甜可口，可是上午食用，下午就會命歸黃泉。）因此，必須捨棄此等欲妙。否則，世間人們將不由自主地被欲妙的鐵鐐束縛在輪迴的牢獄中。 輪迴自性即如此，天人地獄餓鬼畜，
生於何趣皆不妙，當知乃為多害器。 輪迴自性或過患就是如此，因而無論是轉生到天界、人間、地獄、餓鬼、旁生任何一趣，都不是賢妙的投生處，轉生到彼處就意味着已陷入忐忑不安、恐怖不已、多苦多難等危害眾多之途。(索達吉堪布譯講: 親友書) 酒越喝越多象徵貪圖感官享受，欲求梵天樂國，而此樂國或可望不可即，或無影無形。 緣於因“愛”造業，而產生“取”。 九、取（upadana） （益西彭措堪布）〖取〗以愛為緣生取，緣起圖中是以猴子想摘取果實，表示由貪愛產生了求取的心理。 “取”是執着於一物的精神狀態。此種執着是因“愛”（慾念）已至深，人為此情所困。 因為有執取的緣故，而對所有的事物產生一種錯誤的觀念，認為有個固定不變的“自我”，這個執取牢固地附着在每一個人的心識中。（原文對四執取的解釋不完全，這段文字摘自佛使比丘對執取的闡釋。——譯註） 緣於“取”，而產生“有”。
十、有（bhava） （益西彭措堪布）〖有〗緣起圖上，是以孕婦表示有，孕婦雖然尚未生產，但是已經具有了生子的勢力。 新生命將要誕生，“來世業”已在醞釀。凡人索求無度，內心因“欲取”而備受煎熬，給“苦火”火上澆油。凡人不識“苦諦”，只知煽風造焰，而經由修佛證果，方能滅度慾火，根除無明。 緣於“有”，而產生“生”。
十一、生（jati） （益西彭措堪布）〖生〗緣起圖中，生是以婦女分娩表示，由於”有”的勢力，時辰一到，立即開始分娩，絲毫也不會耽擱，這是緣起的規律所致。 索達吉堪布譯講龍樹親友書: 從有出生若有生，出憂病老求不得，
死與畏等劇苦蘊，生滅則令一切滅。 從有中出生後世之生，有生必有憂、病、老、求不得、死、畏、悲哀、意苦等巨大苦蘊。如果無明滅盡，則行滅盡，直至生滅盡之間。如果生已滅，則自然滅盡憂等這所有痛苦。 緣於“生”，而產生“老死”。
十二、老死（jara-marana） （益西彭措堪布）〖老死〗緣起圖中，是以背屍體的老人來表達老死的意義。 索達吉堪布譯講龍樹親友書: 事實如此故為見，聖者四諦恆精勤，
未拋舍財諸俗人，了知取捨越惑河。 為了能現見四聖諦的真如性，恆常當精進修道。如果心裡有我一個在家俗人根本不可能現見聖諦的想法，所謂的“未拋舍財”是指未拋棄妻兒、財寶等，身居紅塵的諸位在家人實際上如果了知取捨也完全能夠越過煩惱的江河。 此為生命輪迴之概略，我們於輪迴轉世中受苦受難，始終執迷不悟。輪迴之業由我們造就，由我們輪轉，如果我們許願解脫輪迴並付諸努力，就有可能出離輪迴，超脫世間。 至尊佛陀曰： 若有人見十二因緣者，即是見法； 見法者即是見佛，見佛者即是佛性。
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