中论笔记2 观因缘品之一 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 此即破四边生（自生，他生，自他共生，无因生）。诸法从这四边的哪一个边都不可能有“生”，而除了这四种方式，也就不可能有任何其他方式出生。 为何不能自生：自己生自己，那就可以一直生下去啊，一个已经存在了的法，把自己重新生一遍，也就是一个法生完了还可以再生，自生嘛，永远不必其他因素，自己一直一直生。自生的意思不是母鸡生鸡蛋（那个勉强可以算他生），是母鸡自己又生了一只一模一样的母鸡出来。一切万法，都不可能有这样的产生方式。花草树木，猪牛羊狗，人，虫子。。。。哪一样都不可能自己给自己克隆出一个一模一样的自己来。即使是克隆羊，那也不是自生的。克隆羊是从移植了细胞核的卵细胞而出生。一个细胞分裂成了2个，算不算自生？不算！因为新生出来的是2个细胞，每一个细胞都只有母细胞的一半（一半-2N复制完了4N的DNA， 一半细胞质，而且胞质还不一定完全均匀分配到2个子细胞里）。 为何不能他生：一般而言世俗谛里承许因缘生，表面看有点像他生的样子。但是这个是经不起中观理的观察的。这里我们来分析一下：如果因和果是他体的法，因能不能生果呢？这种情形下因不能生果，因为二者别别他体，之间完全没有关系。如果没有关系的2个法一个可以生另外一个，那么就会有一切生一切的过失。也就是说，瓶子可以生出柱子来，火焰可以生出石头来。会有这样的过失。如果说因和果并不是那样毫无关联的别别他体，而是有一种能生所生的关系，比如种子可以生稻芽那样的。那么就要问清楚了，这种所谓的能生所生是什么关系？对方会说我也说不出来什么关系，但是我亲眼所见。中观宗即破斥：现量亲眼所见并不是正量。眼不能见色（后面会有论证）。 为何不能共生：共生也就是自他共生。自己单独生不可以，他体单独生也不可以，那么就是自他共生了。这个更像大乘的缘起生，但其实不是。缘起生不是真实的生，而是假立的梦幻一般的生，不是实有的。这里的自他共生是一个实有自性的自体的法加上一个实有自性的他体的法，二者一起生出一个新的法出来。什么叫做实有自性的法呢？有自性，即不观待他缘，自己就是那个样子，永不变化，所以其实有自性的法，也就成了常法，因为它不必观待其他法。一个常法，它是不能起作用的。一旦起了作用了，它就已经变掉了，不再是恒常的了 – 因为起作用本身就意味着这个法在作用前和作用后不再是同一个法了。有人或者不同意，比如拿一根木棍去撬一块石头，撬完了之后那个木棍难道不是同一根木棍吗？不是了，因为用过的这根木棍已经具有了撬石头这个作用，所以撬完了石头，这根木头就是一根“撬过石头的木棍”，而撬石头之前它是一根“没有撬过石头的木棍”。 理解了这些概念，就可以明白为何实有的自体他体不可能共同生出一个法来。它们各自都生不出来，二者一起怎么可能生出来呢？就像玩木头人那个游戏，谁动谁输。谁动了起作用了，它就不是实有的自法他法了，违反了自他实有这个定义。一个自法不许动，他法也不许动。多少个自法他法加在一起还是不许动，大家都是木头人，新的法完全没可能生出来。 为何不可能无因生：这个就比较简单，什么都可以无因生，我们是不是不工作就可以自然获得很多钱？躺平了美味佳肴都可以自己出现在我们眼前？倒是希望这样呢，可现实不这样啊。另外，如果一个东西不需要因缘就可以产生，也就是说它不观待因缘。不观待因缘有什么过失？有恒常有或者恒常无的过失，因为因缘在、法即有，因缘灭、法也灭。不观待因缘，因缘灭的时候它不灭，即恒常有；一旦有了它就不会灭，如果没有就永远也不会有。 这四句说明一切万法无有真实的生。这跟我们平时的体感完全不同。我们会看着小牛小狗出生，我们自己也是妈妈生的，果树的花儿谢了会长出果子来，怎么就无生了呢？明明有生嘛！我们认为的这些有生，仅仅是因缘所生，因缘和合成熟了，法就显现，也就是我们认为出生了。最后因缘灭尽了，法也就消失不见了，我们认为就是灭了。在世俗谛层面，这些都可以承认，因为这些都是无自性的不是实有的生灭。这里破的是什么呢？破的是实有的生灭，也就是说，胜义实相里，这些法是根本无自性的非实有的。无生意味着万法非实有，仅仅只是空性的游舞而已。而当我们不这样去观察的时候，我们是自然而然地认为万法是实有的，因此而起执着，给自己带来一堆烦恼。
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