中論筆記2 觀因緣品之一 諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 此即破四邊生（自生，他生，自他共生，無因生）。諸法從這四邊的哪一個邊都不可能有“生”，而除了這四種方式，也就不可能有任何其他方式出生。 為何不能自生：自己生自己，那就可以一直生下去啊，一個已經存在了的法，把自己重新生一遍，也就是一個法生完了還可以再生，自生嘛，永遠不必其他因素，自己一直一直生。自生的意思不是母雞生雞蛋（那個勉強可以算他生），是母雞自己又生了一隻一模一樣的母雞出來。一切萬法，都不可能有這樣的產生方式。花草樹木，豬牛羊狗，人，蟲子。。。。哪一樣都不可能自己給自己克隆出一個一模一樣的自己來。即使是克隆羊，那也不是自生的。克隆羊是從移植了細胞核的卵細胞而出生。一個細胞分裂成了2個，算不算自生？不算！因為新生出來的是2個細胞，每一個細胞都只有母細胞的一半（一半-2N複製完了4N的DNA， 一半細胞質，而且胞質還不一定完全均勻分配到2個子細胞里）。 為何不能他生：一般而言世俗諦里承許因緣生，表面看有點像他生的樣子。但是這個是經不起中觀理的觀察的。這裡我們來分析一下：如果因和果是他體的法，因能不能生果呢？這種情形下因不能生果，因為二者別別他體，之間完全沒有關係。如果沒有關係的2個法一個可以生另外一個，那麼就會有一切生一切的過失。也就是說，瓶子可以生出柱子來，火焰可以生出石頭來。會有這樣的過失。如果說因和果並不是那樣毫無關聯的別別他體，而是有一種能生所生的關係，比如種子可以生稻芽那樣的。那麼就要問清楚了，這種所謂的能生所生是什麼關係？對方會說我也說不出來什麼關係，但是我親眼所見。中觀宗即破斥：現量親眼所見並不是正量。眼不能見色（後面會有論證）。 為何不能共生：共生也就是自他共生。自己單獨生不可以，他體單獨生也不可以，那麼就是自他共生了。這個更像大乘的緣起生，但其實不是。緣起生不是真實的生，而是假立的夢幻一般的生，不是實有的。這裡的自他共生是一個實有自性的自體的法加上一個實有自性的他體的法，二者一起生出一個新的法出來。什麼叫做實有自性的法呢？有自性，即不觀待他緣，自己就是那個樣子，永不變化，所以其實有自性的法，也就成了常法，因為它不必觀待其他法。一個常法，它是不能起作用的。一旦起了作用了，它就已經變掉了，不再是恆常的了 – 因為起作用本身就意味着這個法在作用前和作用後不再是同一個法了。有人或者不同意，比如拿一根木棍去撬一塊石頭，撬完了之後那個木棍難道不是同一根木棍嗎？不是了，因為用過的這根木棍已經具有了撬石頭這個作用，所以撬完了石頭，這根木頭就是一根“撬過石頭的木棍”，而撬石頭之前它是一根“沒有撬過石頭的木棍”。 理解了這些概念，就可以明白為何實有的自體他體不可能共同生出一個法來。它們各自都生不出來，二者一起怎麼可能生出來呢？就像玩木頭人那個遊戲，誰動誰輸。誰動了起作用了，它就不是實有的自法他法了，違反了自他實有這個定義。一個自法不許動，他法也不許動。多少個自法他法加在一起還是不許動，大家都是木頭人，新的法完全沒可能生出來。 為何不可能無因生：這個就比較簡單，什麼都可以無因生，我們是不是不工作就可以自然獲得很多錢？躺平了美味佳餚都可以自己出現在我們眼前？倒是希望這樣呢，可現實不這樣啊。另外，如果一個東西不需要因緣就可以產生，也就是說它不觀待因緣。不觀待因緣有什麼過失？有恆常有或者恆常無的過失，因為因緣在、法即有，因緣滅、法也滅。不觀待因緣，因緣滅的時候它不滅，即恆常有；一旦有了它就不會滅，如果沒有就永遠也不會有。 這四句說明一切萬法無有真實的生。這跟我們平時的體感完全不同。我們會看着小牛小狗出生，我們自己也是媽媽生的，果樹的花兒謝了會長出果子來，怎麼就無生了呢？明明有生嘛！我們認為的這些有生，僅僅是因緣所生，因緣和合成熟了，法就顯現，也就是我們認為出生了。最後因緣滅盡了，法也就消失不見了，我們認為就是滅了。在世俗諦層面，這些都可以承認，因為這些都是無自性的不是實有的生滅。這裡破的是什麼呢？破的是實有的生滅，也就是說，勝義實相里，這些法是根本無自性的非實有的。無生意味着萬法非實有，僅僅只是空性的游舞而已。而當我們不這樣去觀察的時候，我們是自然而然地認為萬法是實有的，因此而起執着，給自己帶來一堆煩惱。
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