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梁文道：为西藏问题寻找最大公约数—-期待民族的和解
一
2006 年，达赖喇嘛在印度举行时轮金刚灌顶法会，他在会上批评当今藏人喜好皮草的虚华作风不仅庸俗，而且有违佛教义理。几天之後，西藏各地就有人纷纷公开焚烧价格高昂的豹皮外衣狐帽子。当地官员大为震怒，认为这是以「达赖喇嘛为首的藏独分子的精心运作」，然後下令藏人要重新穿上皮衣，因为它们明了党的德政使大家过上了好日子，甚至以穿不穿戴皮草来检大家的「政治觉悟」（关於这次事件的详情，可以参见西藏作家唯色的《看不见的西藏》）。
这桩近乎闹剧的事件可以说明两个问题：一是北京为何在国际民间外交的战场上占不去达兰萨拉的上风，二是流亡在外的达赖喇嘛为什麽在藏人心目中仍然享有如此巨大的影响力。
先谈第一点。现在恐怕没有任何一个国家胆敢得罪中国，承认西藏流亡政府的地位。但是在民间社会的层面上，情形就完全不同了。对大部分西方人而言，达赖喇嘛甚至可能是位比现任教宗本笃十六世还要受欢迎的宗教领袖。达赖喇嘛极少谈及本笃十六世关心的堕胎和「性滥」等很容易被人批为保守的议题，他的主题一直是和平、宽容、理解和慈悲，所以就算不能赢得所有人的支持，至少也没有多少人会对他有恶感。
为什麽每次西藏出事，每次有藏独的集会游行，我们都会看见一大群演员、名流、作家和知识分子站出来支持他们？相反地，支持中国政府的「国际友人」这时都到哪去了呢？对很多人来说，达赖喇嘛代表了一套美善而完整的价值观，他对西藏的种种诉求则符合了当今人权观念的整个论述。再赤裸点说，大家会觉得声援达赖喇嘛是为了「义」，给中国面子反对分裂则是为了「利」。
再也没有比06 年「皮草事件」更好的例子了。达赖喇嘛的主张不只出自慈悲，更与流行的动物权益运动若合符节，国际进步青年闻之莫不称善。反过来看，西藏地方官员竟然为了抵制达赖喇嘛的影响，不惜违反世界潮流和保护野生动物的国家方针，要求藏民重新披上动物的皮毛。其间高下实不可以道计。
二
比起这点，第二个问题或许更令北京忧心。达赖喇嘛人在印度50 年，其一言一行在藏区竟然还有如斯巨大的影响力，原因究竟何在？近日的藏区纷乱，官方一直强调是「达赖集团」在幕後精心策划出来的，我以为这个说法必须好好分析。首先，所谓「达赖集团」指的其实不一定是达赖本人。凡对西藏问题略有所知者，都知道「西藏青年大会」才是流亡西藏人中的激进派，他们的势力庞大网络周全，虽然奉达赖喇嘛为尊，但也公开批评过达赖的非暴力主张，二者潜存矛盾。我们目前虽然没有足够资讯研判内情，但最近的事件却不一定就是达赖本人指挥煽动。反过来看，达赖那番若藏人暴力活动持续他就要退位的声明，则有可能是对「西藏青年大会」等激进派的反制施压。
然而，不管有没有人策动藏人上街，也不管策动者是谁，中国政府首先该问的是何以它在过去数十年来投入了大量的人力财力，使西藏年均GDP 每年皆有超过10%的增长，竟还有许多藏人深怀怨愤，随时就能人手一面「雪山狮子旗」呢？以我个人所见，这甚至是不少汉族知识分子都感到难以理解的，他们有的相信官方主流论述，认为共产党把藏人从神权统治下的农奴制解放了出来；有的则觉得汉地各省长期以来勒紧自己的裤带对西藏施行慷慨的「对口援助」，藏民却毫不领情，一翻脸就不认人，甚是奇怪。
说起来，西藏问题真是一团迷雾，只要你朝它多走一步，你就会发现原来所相信的任何一种简单立场都能碰上理据十足的反驳。不只现在的西方媒体造假与中国传媒监控各惹嫌疑，历史上的诡局谜团更是令人眼花撩乱。如果你认为「自古以来」，西藏就是中国的一部分；你将会发现要花很多时间去解释古代宗主国对藩属的关为什麽等同於现代民族国家和它的辖下省份（越南反而确曾是中华王朝的一省）。反过来说，如果你相信在「中国入侵」之前，西藏是片连丁点暴力都不可能发生的和平净土；那麽你又该如何理解14 任达赖喇嘛头只有3 位顺利活到成年的事实呢？假如你觉得文革对西藏的破坏是不可饶恕的，你或许应该知道当年打砸佛寺佛像的主力之一竟然是藏人。假如你认为中央对西藏的宗教自由已经足够宽容，甚至许流亡在外的众多上师返乡建寺（最有名的当属顶果钦哲法王）；你可能也晓得现在的西藏小学生是连随身护符也不带的。
关於西藏的历史，北京和达兰萨拉各有一套说法。前者强调老西藏是块大部分人充当农奴的黑暗土地，是共产党一手把它带进了光明的现代社会。後者则将西藏描绘为一个牧歌般的和平桃源，没有争战只有灵性，是无神论的共产党摧毁了这一切。
平心而论，两者都各有偏颇，不足为信。西藏确曾是个农奴社会，1951 年前，光是三大领主经营的庄园竟然就占了全藏可耕地的62%，其中又有37%为寺院所有。大部分平民都要在耕作之馀替领主服终身劳役。不过这些农奴的实况远非中文的「奴」字所能概括，虽然身分是「奴」，但他们的物质生活却不一定很差，所以在「划成分」时才会出现了「富裕农奴」这麽古怪的类别。西藏确实也是个佛国，出家人所占的人口比例举世罕见。只不过和任何俗世社会一样，以前的西藏也少不了各种勾心斗角、贪污暴政甚至高层僧侣间的政治暗杀，与完美的世外桃源相去甚远（详见王力雄《天葬》、Melvyn Goldstein 的经典巨着《A History ofModern Tibet 1913-1951》（中译《喇嘛王国的覆灭》） 及《The Snow Lion and the Dragon: China,Tibet and the Dalai Lama》）。
三
在这种种互相突的据和理论之上，任何一方要是坚持自己的认知来决定行动方向，其实都是在玩一场後果难断的赌局。为什麽明明有那麽多线索显示与达赖喇嘛渐行渐远的「西藏青年大会」才是骚乱主谋，中央政府仍然坚持要把达赖拉下水呢？为什麽中央不肯听陈思这些独立学者的意见，趁并不坚持独立而且态度温和的达赖喇嘛圆寂前与他对话呢？
这就是中国政府的赌局了。大家都晓得，就算达赖在海外转世，一个幼年的灵童也起不了什麽作用。近日，十七世大宝法王将要接下藏人精神领袖位置的传闻甚嚣尘上，据之一是他刚刚才公开向藏传佛教各派上师致以由「利美运动」留下来的请安祷文，大有团结各派的意思。可是，即便尊贵如他，恐怕也代替不了达赖喇嘛在藏民与世界各地支持者心目中的地位。没错，达赖一走，中国就会少掉一个难以应付的对手，但是激进的「藏青会」岂不也是会趁势崛起？各种极端的主张和暴力的手段岂不将如脱缰野马般地蜂拥四起？
然而，对中国政府而言，这或许也是正中下怀的好事，因为整个海外西藏流亡政府运动将会名正言顺地转变成人人得而诛之的恐怖分子，昔日的和平宗教色彩将因此一扫而空。有人可能会担忧那些恐怖活动带来的破坏和牺牲，不过，没有风险又怎能叫做赌局呢？更诡异的是流亡西藏运动一旦走上了暴力路线，本来隐匿的所谓「外国势力」也会变得非常尴尬，他们愿不愿意直接敌对中国，支持一个公开放弃非暴力主义的组织呢？可见中国政府鹰派对待达赖的拖延手法其实不是外间所以为的愚蠢盲目，反而是相当聪明的。最大的问题只是中国要付出多大的代价呢？大家是否都做好了长期武装抗争和刚性镇压的准备呢？所有平民百姓知不知道以後的日子可能要在惶恐中度过呢？因为除了「疆独」，日後或许会多出一批前所未见的劫机犯。
就算中国政府预备好了硬性的手段，面对藏人普遍的忿恨不满；它既不可能把他们统统都蒸发掉，也不可能成功地按照自己几十年来的逻辑，将「极少数的藏独分子」和「绝大多数的爱国藏胞」完全分隔。另一方面，即便流亡海外的西藏独立运动真的完成了最不可能的梦想，争得西藏独立；他们也不得不面对西藏境内早已住上了许多汉人和回民的现实，难道你能强迫他们全部离开吗？更不用提四川、甘肃、青海、内蒙古等地藏区多民族混合的局面了。所以，无论你抱持何种政治立场，你也不能不认真对待汉藏等民族间日後相处的问题。於是在彻底压抑西藏主体性与完全独立这两个各走极端的方向之间，我们至少就可以找到一个最起码的共通点，最大的公约数了，那就是真正的民族和解。
四
然而中国政府处理西藏问题的大方向却简单得出奇，那就是把一切责任都往达赖喇嘛身上推。其目的无非就是要在达赖在世的时候把他塑造成最大对手，以後就更能充分地矮化或许会成为暴力组织的其他激进派系了。於是各级官员才会把话说得一个比一个还狠，例如公安部长孟建柱上周入藏视察时就曾放言「达赖不配做一个佛教徒」。从战术逻辑看来，这番话是有的放矢；但是听在藏人和藏传佛教徒耳中，它无异於对着一群天主教徒指斥教宗不配当天主教徒，你猜他们会做何感想呢？要知道许多藏人在家私藏达赖玉照早已是公开的秘密；如果真心追求西藏问题的顺利解决，维护国家领土的完整，政府岂能如此漠视藏人的感受，为了一时战术上的功效牺牲全盘战略的局，屡屡辱骂藏人的精神领袖呢？难道他们不知道这种做法只会迫使许多藏人更加阳奉阴违，甚至增加他们的离心吗？
1998 年，时任国家主席江泽民曾经公开对着来访的美国总统克林顿说过这样的话：「我去年访美的时候，也包括到欧洲的一些国家，我发现许多人教育水平很高，知识水平都很高，可是他们还是很相信喇嘛教的教义」。他的意思再明显不过：「喇嘛教」如此愚昧落後，你们这些文明开化的西方人怎麽还要信它呢？无论从任何标准来看，这都是番令人震惊的言论。一位国家元首怎能如此公开侮辱国内一支主要少数民族的信仰呢？我们可以想像克林顿会说犹他州州民教育水平这麽高，还要相信摩门教真奇怪吗？
如果连整个国家的领导人也是如此，其馀更是思过半矣。直到近年为止，随便翻翻《西藏日报》，我们还会看见如下观点：「西藏由於受到历史地理等诸多因素的制约，经济、社会发展水平还相对落後，从封建农奴社会遗留下来的迷信、愚昧、非科学的东西至今还禁锢广大农牧民群众的思想」。令人感慨的是，除了政府和官方媒体之外，就连一些知识分子也就着最近的事件中动辄放言「藏人的民族性天真淳，很容易受人迷惑」。即便对西藏问题一向开明中肯的民间学者王力雄也有他的盲点，他除了曾用「喇嘛教」这个充满汉地佛教偏见的称谓指称藏传佛教或藏人喜用的「金刚乘」之外，也不能免俗地以简单的环境决定论去说明藏人对宗教的渴求。
五
走笔至此，我们不难发现所谓西藏问题其实有一半是汉人自己的问题。从在上位者一直到民间百姓，不只对西藏的民情文化没有起码的认识和尊重，更对杂纤细的民族问题毫不敏感。进而言之，中华人民共和国虽说是多民族国家，但我们的少数民族政策却从来都是不完整的，一是因为我们只是单向地把它看成是对少数民族做工作，却从未反省汉人为主的主要族群该如何与其他民族共存；二是这些政策的围相当狭隘，没有把民族视野恰当地贯注在其他政策之内。
且以文革遗产的清理为例。根据班禅喇嘛早在文革爆发前4 年向中央委员会递交的「七万言意见书」： 「民改前的西藏有大、中、小寺庙2500 馀座，而民改後由政府留下来的仅只有70 多座，减少了97%多，由於大部分寺庙没人居住，所以大经堂等神殿僧舍无人管，人为的和非人为的损害，破坏巨大，沦於已倒塌和正在倒塌的境地」。到了文革那十年，僧人被迫还俗，佛寺遭到洗劫的惨状就更是变本加厉了。有些论者承认这种种做为对西藏造成的灾害确实很巨大，但转头却说不只西藏，「那十年全国各地一样受害」，言下之意是大伙过去都遭殃了，你们藏人不该老拿这些往事出来说三道四。这就是对民族问题不敏感的绝佳例子了，他们似乎完全不明白同样是文革，对汉人而言或许是自己人斗自己人，但到了西藏却是你们汉人带头来搞我们西藏人了。所以在处理这些历史伤痕的时候，政府应该格外小心，不能只是出钱修复庙宇，甚至还要采取比在汉地更彻地的解决方案（例如查明历史真相和道歉），方能缔造民族和解的基础。
比起虽有魁北克问题但大体上和平的加拿大，中国其实一直没有认真实行过多元文化的路线。首先，我们要知道所谓的「普通话」其实就是现代汉语。当许多官员其谈西藏的教育普及做得如何之好的时候，大概没有想过对藏族青少年来讲，他们正在学着掌握一种非母语，且要用它为工具和来自汉地的同龄人竞逐大学的入学机会以及政府公职，其间的差异足以造成重点大学藏人入学率偏低的情形。
假如许用藏文考高考的想法太过不切实际，让各地中学开设藏语和维吾尔语选修班也十分异想天开的话，我们能不能审视一下现有的教材内容呢？翻翻历史课本，身为多民族共存的现代国家，我们念的却还是唐宋元明的王朝世系，那你要置吐蕃王国於何地呢？番邦吗？同样地，农新年是法定假期，那麽藏新年呢？就算不用全国放假，汉人学子也该学点藏和回的基本纪年知识吧。
真正完整的民族政策，不可能只是保障各少数民族在自己居住地内的传统文化和权益，更不可以只是让他们学融入汉人定义的「中华文化」；而是要让人口占多数的汉人也学懂其他民族的文化传统，平等地对待其他民族。
六
我在电视上看见一些青年僧人也参与了近月的事件，甚至还拿起了石块和棍棒……他们的愤怒我只能尽量体会。现谨摘抄13 世纪伟大的成就者嘉瑟．戊初．东美〈菩萨行三十七颂〉片段如下，祈愿藏汉的真正和解：
「即使有人用各种难听的话贬损我，并且在千万个世界中到处张扬，出於慈悲，我赞美这个人的功德，乃是菩萨的修行。」
「在大型集会之中，某人用侮辱的语言揭露我隐藏的缺陷，恭敬地向他行礼，视其为法友，乃是菩萨的修行。」
「被我视如己出地来关爱的人待我为仇敌，如母亲爱生病的孩子一般更加爱他，乃是菩萨的修行。」
「如果有人即将斩下我的头，即使我没有丝毫过错，透过悲心的力量，担负他所有的恶业，乃是菩萨的修行。」
● 张惠雯 (联合早报）04月 2, 2008 – 6:51 am
亚洲新闻台制作的一个短片中，一位受访的西藏人说，当他看到抗议发展到失控阶段，一些偏激的藏民开始使用暴力，试图挑起汉藏民族之间的仇恨时，他就知道，这场抗议势必以悲剧结束。因为抗议已经偏离了它起初的动机。他说，他们的动机只是要求更多自由、尊重，而不是分裂、脱离中国。这位受访者的态度可能代表了不少和平抗议者和藏民的态度，甚至也是达赖目前所申明的态度。
网上炮轰西方媒体
但由于总有那么一些极端的人，由于在人类的基因中总有一些不能被道德、理智控制的暴力、仇恨因子，悲剧再次发生了。于是，暴徒、警察和受害者成了焦点!和平抗议者、对政府有所诉求的那些藏人从人们的视线里消失了。
很快，中国报章、网络上开始了铺天盖地的、对西方媒体“高度一致”的抨击。又一次，矛盾的焦点悄然转移，从少数民族抗议者与政府的矛盾，换成那种根源于冷战时期、充满意识形态意味的中西对立。
网上炮轰西方媒体的不少人只是起哄者，并未真正接触、关注过西方报道。他们对于西方政治、价值观的印象建立在长期的单一宣传上。而如果经常关注西方对中国的报道，我们会发现他们并不是那么一味偏颇、与中国为敌。对于中国的改革、发展、申奥，以及态度较开明的领导人，如朱镕基、胡锦涛和温家宝，西方媒体的很多报道都是积极客观的。抓住他们在西藏问题上的报道错误而大做文章，这有些断章取义。
而问题在于，西方某些媒体即便在此类事件中报道偏颇，民众是否就该全盘否定它？我们自己的媒体不还有公然撒谎的本事吗？这种本事，在非典（沙斯）、爱滋病（艾滋病）、环境污染等事件上都颇有展示。在某方面失实的报道有可能在另一方面提供真相，最重要的是不能只听一种声音。只有听到不同声音，民众才能靠自己的判断力去比较、分析。我不赞成与西方媒体为敌，并不是因为它们能做到公正，而是只听一种声音于我们自己无益。
正视西藏人的合理诉求
靠激烈的民族主义避开矛盾焦点，这技巧屡试不爽，以至于某些民众已能自发使用啦。但中西冲突根本不是事件的实质，实质性的问题只是：非藏独的藏族人的诉求、隐痛是什么？怎样解决被长期搁置的历史问题？
我赞成制裁暴徒，反对藏独。这不是因为我作为汉人希望保有这片土地，而是我相信只有处在统一的中国之内，西藏人民的福祉才可得到根本保障。我也相信绝大多数西藏人既不是暴徒也不是藏独分子，但他们有些压抑的怨言、被主流媒体埋没的诉求。这就是为什么藏独分子总会有机可乘！如果压抑这诉求，怨气将会积累起来，冲突会一再发生。
举例说，虔诚的教徒们有一个精神领袖，这领袖就是他们心中的观音菩萨。但你因为他曾和你为敌而禁止他们崇拜他，还要天天在他们面前说这偶像是坏蛋、阴谋家，不理会他们的自尊和敏感。所以，他们只能偷偷摸摸地崇拜：不能看他的书，不敢张挂他的像，不能公开地说出他的名字。这样可是给了他们尊严、自由？而问题的关键是，他们不可能不崇拜信任他，仅仅压制可算明智？
所以，只有让流亡宗教领袖达赖喇嘛回藏，才能根本性地安抚藏民、保证该地区的长治久安。也只有敞开渠道，与以达赖本人为代表的西藏流亡阵营中的温和派（主张“不独立，非暴力”）对话，才能抑制以藏青会为代表的极端藏独势力进一步抬头，消除外界误解。而与以往的“敌人”对话，不是放低姿态，而是向世界证明，中国政府是开放的，愿以和平方式解决一切所能解决的问题。
需摒弃极端民族主义
上千万中国人激动地发贴、表明强硬立场，甚至能发出“血腥镇压”的极端帖子。还有一种论调，鼓吹汉人政府给了西藏多少钱、施了多少恩惠。可有多少人曾站在他们的立场上，想一想他们是否真有被压制、伤害之处？是否有被遮蔽的真相？或者自问：当你说坚决支持这个、坚决反对那个时，你试图理解多少，你是否同情谁？在这场讨伐中，没有多少思考，也没有多少同情心。
对于少数族群的诉求漠然置之，对于政府治藏的失误避而不谈，对西方媒体却猛烈攻击，这做法可有公正可言？这是否说明当极端民族主义横扫一切之时，中国人不再以良知和公正为准则去判断是非，而是被抽象的主义、宏大的“利益”引导去站定某个立场。巴金曾说，首先是人类，其次是民族。我们首先是人，可有些主义却能模糊了我们作为一个“人”判断是非的道德基准。
这是一个国家国民精神的悲哀！这说明有两个问题值得一问：中国有没有建立一个民主国家的国民精神基础？我们有没有判断力去当一个理智、负责任的公民！
如果每个中国人坚决维护国家的统一，并且坚持各民族之间平等、互爱，就要摒弃那种漠然的态度，摒弃大民族沙文主义；如果中国人热爱这国家，期望每一个族群、个人在未来都能获得公正的对待，就得学会用一个人的理智和良知去判断是非、监督政府；如果我们期望和世界各国共谋发展，期望一个和平、开放、自由的国家形象，国民就需更多的包容和理性，抛弃极端民族主义，不狭隘、不轻易树敌。
中国需要的不是对抗，而是完善自身，实现更开放、民主、自由的体制。最重要的是，中国需要大批认可民主价值、具有独立判断能力、怀有道德良知和人类意识的公民。具有这样体制和这样人民的中国，它的领土统一和精神凝聚力将同样坚不可摧，这才是每个中国人应该为之奋斗的中国。
·作者是旅居新加坡的中国自由撰稿人
中国早点－蓟燕春秋
拉萨的暴力 与身份认同
叶鹏飞
同事咏红在拉萨骚乱后入藏采访所发回来的报道，最让人动容的莫过于藏族医生洛次用自己的身体保护一名6岁汉族小孩的经历。
报道引述因保护小孩而被暴徒攻击，导致面部骨折的洛次说：“如果我把小孩丢下去，他肯定会被他们打死。”洛次至今依然不能明白，为什么他的同族人会采取这么极端的暴力行动。
这段故事使人联想到1998年诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚·森（Amartya Sen）在2006年反省多元文化主义的专著《认同与暴力》（Identity and Violence）。
森在书中指出，人类生命重要的意义在于负责任地理性思考并自由选择。但是，当人们对某一群体（如文化、宗教、种族）产生一种强烈的、排他的归属感时（他称之为“自我的缩影化”），不但扭曲人性，更会导致冲突和暴力。
洛次在面对突如其来的暴力时本能地展现他的人性，舍身保护垂危的6岁小孩。那一刻的洛次，可能出于医生的天职保护病人，可能出于父亲的本能维护孩子的安 全，可能出于佛教徒爱护生命的教养。这些身份认同都超越了藏族与汉族的简单划分；而形成3月14日拉萨骚乱的深层原因，恰恰可能正是原始的族群认同。
与中国官方的说法相反，拉萨骚乱以及后续其他藏民区发生的暴动所揭露的问题，与宗教信仰自由和民族认同有极大的关系。
官方的委屈并非全然没有道理，中国政府历来对于西藏的经济投入数额庞大，对于藏区的建设也不遗余力；然而试图通过物质诱因收买（至少从不满现状的藏族观点而言）的做法，显然并无法满足或解决藏人对精神生活的追求。
吊诡的是，西藏近几年急速的经济发展可能正是拉萨骚乱的导火线。青藏铁路的开通提高了西藏的旅游效益，也带来了更多的繁荣；可是同时也给寻求改善生活的汉族贫农入藏提供方便。
重视精神生活的藏人与日益增加并长袖善舞的汉人杂居；清修的寺庙沦为吵杂的观光景点；经济开发强加于原有生态环境的负担；加上原始本能的民族宗教身份认同，无不都是西藏复杂的政治、经济、社会矛盾的肇因。
洛次不能明白为何他的族人会表现得如此极端暴戾，正好说明民族与宗教并没有完全构成他身份认同的全部。对于参加骚乱的藏民而言，用砍杀与活焚的极端残忍手段对付汉人和回民，在自我的缩影化的终极道德之下存在正当性。
在单一的身份认同底下，骚乱的藏民无法理性思考，也感觉到命运里别无选择。他们没有想到，在街上遭遇他们突然暴力的路人，在经济上或许与他们一样属于弱势群体；他们也没有想到，他们争取更大自治权的理想，在政治上与广大13亿中国人追求更多民主权利的努力并无二致。
如果他们拥有丰富多元的身份认同，则骚乱时刻的加害者与受害者其实应该都是休戚与共的自己人。
《认同与暴力》的副题是《命运的幻觉》，每一个生命个体都有着重叠的身份认同，并非仅有一个与生俱来的身份。对同一族群（认同）不切实际的幻想，是全球持续不断的冲突和暴力的业障。唯有基于理性的选择，才可能主宰和改变命运。无论汉人藏人、中国人外国人，应作如是观。 联合早报
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第一次因为是汉族而汗颜，第一次因为不是党员而庆幸！
作者：民大一同学 04月 1, 2008 – 7:13 am
关于最近在藏区发生的一些事情，早就想写点东西了！可是看了很多国内外媒体的报道， 不知道该相信谁了，并 最终失去了自 己的判断。文章写到刚开头，可是最终因为感情太复杂而无法继续。今天下午和一个同事又谈到这个问题，最终演变成了激烈的争吵，对方最后用非常 “zhonggong”式的方式拒绝了我继续“大放厥词”，面对不可理喻，我也闭嘴了！但是因为以前接触人群的不同，从来没有想到会有被洗脑到这么严重的 人，我才意识到问题不仅仅是这么小！
关键是很多汉族和包括一些既得利益藏族人的眼睛里已经没有了西藏的蓝天白云、青山绿水，面对西藏的悠久历史和神秘文化，脑子里光想着怎么将其商业化，他们 不知道很多藏族的生产生活和生活方式、宗教民俗、历史文化、价值观念、幸福标准都在逐步的瓦解；他们也不知道很多藏族人的自尊心在流泪；他们更不知道很多 藏族人在挣扎……
面对西藏的时候，作为一个汉族，有时候我很汗颜，从06年第一次来西藏后，经常会思考这些问题，西藏究竟需要什么，需要怎么样发展，需要谁来发展？我无力 反抗什么，也无意去抵制什么，毕竟我们的祖国在慢慢的进步，我们的党在逐渐的走向民主，只是作为一个民族学校毕业且在藏区工作的汉族人，这些问题总是纠缠 在我生活工作的每一天里！
在文明世界发展到21世纪的时候，在一片地区短时间内发生这些不可想象的事情的时候，在身边很多（汉藏族都有）叫嚣镇压和屠杀的时候，我们是不是该好好反 思反思，为什么呢，为什么呢，为什么呢！下面这篇文章摘自校内的一个朋友，作为华夏子孙的一员，无论是什么民族，今天的天之骄子，明天的社会栋梁们，是不 是该好好想想呢！
放厥词的人们，请向藏族同胞说声对不起
我写的东西，没有所谓的分裂主义和破坏民族团结的意图。我爱我的祖国，热爱我的人民，和我所有的同胞们。我只是希望在这个大家庭里，我们能够真正的爱着对方，理解和包容对方。能够真正和谐的生活。
我们总是错误的认为，我们做的都是进步的，然而我们却在重复错误。
走在拉萨的街头，我心里总会有一种黯然伤神。拉萨，这神圣的地方，可是我却找不到自己的归宿，也迷失了自己的方向。江苏路，北京路，等等这些名字都跃然映 现在自己的眼睛里。真正的藏族命名的路却不过几条，这俨然如同回到了内地城市。一路上的小孩乞丐，也纷纷的朝我扑来，我看到了他们祈求的眼神，也看到了得 到钱的喜悦，然而，我的心在流泪，语言也显得那么的苍白。时而，有浓妆的小姐们你，向我挥着手，好像要说些什么，可是我却明白他们不是为了和我打招呼。
整个圣城之中到处都是援建之物，这不是说不好，藏族人民很感谢兄弟民族给予的帮助和中央的关心，但是那些湖南援建、山东援建这些大字赫然立于房顶，唯恐天 下不知，这就显得过于做作了。每个民族都有自己的民族自尊心，想想这是不是也会伤害到藏族的民族自尊心呢？援建的模式，并不按照藏族的文化和意识形态而 建，而是想怎么盖就怎么盖，试想 这样的房子藏族人会喜欢吗？
而今，拉萨大街小巷的妓女之多，可以说以千上万来计算。曾经有过拉萨的妇女运动，口号是“赶出川妹，还我丈夫。”试想从事这个交易的人该有多少啊！我们不 能去责怪藏族，这些都是内地带进去的，而影响程度之深，实难想象。大街小巷，都是那些花枝招展的女人，在那里抛眉弄眼。这不能不说在某种意义上损坏了拉萨 的形象。然而，我们却不思悔过，却将圣地作为了放肆和纵欲的处所。
有的人放厥，说藏族人黑，说藏族人脏。藏族人是黑，可是却有着一颗鲜红的心，有着纯洁的信仰。看看那些我们自认为白的人吧！脸上涂满了化学药品，还得意洋洋。藏族人不脏，血管里是鲜红的血液，心地是纯洁善良的。
我们总是一味的强调汉语的重要。的确汉语很重要，是我国的官方语言。可是，在拉萨和很多藏区，有着一句流行的话：“藏语是形式，汉语就是饭碗。”正如我看 到的那样，很多藏族学生为了自己的前途奋发地学汉语，最终部分藏人忘却了自己民族的语言。当然这其中的原因很多，比如有的学校没有藏语藏文课程，内地班的 藏族学生不允许说藏语等等。语言，是一个民族的根本，在很大程度上是区别一个民族和他民族的标志，没有了语言，也就意味着这个民族文化的消亡。然而，到底 有多少汉族人懂得藏语和藏文？这点让人感到深深地自责和歉意。而却有那么多的藏族人熟练的使用和运用汉语。我不知道这是应该高兴还是悲伤，我只是觉得两个 民族之间相互了解太少了。
汉族人有着自己的节日和习俗，藏族人也有。在拉萨，随着与其他民族的交流，很多藏族人开始过汉族的节日。如：端午节、清明节等。而和藏族人一起过藏族节日 的人却寥寥无几。有的人说，汉族文化是多么的包容阿！是多么的有意义和具有影响力啊！可是，你真正的了解藏族人的节日吗？
有的人提起天葬，就觉得残忍、恐怖。可是你想过人死后的尸体，焚烧了也就没有了，土埋了最终也化了土。而天葬却可以利益其他的动物，让他们能够不受饥饿的 痛苦，从而保护了其他的小动物。这是多么高尚的葬礼，是多么无私的葬礼，可是却被理解为野蛮、原始、残忍的丧葬仪式。因此，请你在发言的时候看看这方面的 资料吧！去了解了解把！
很多人总是固执的认为，米饭是最好的主食。当问到藏族人是吃糌粑的时候，脸上的表情是那么的复杂。吃惊、新奇、蔑视、怪异都聚合在那张脸上。太可笑了，太愚蠢了，太无知了，殊不知糌粑是纯正的无污染的天然食品。
这些是多么的荒诞，但是却发生在我们的身边。有的人，除了知道西藏有藏族人之外，竟不知其他省区也有藏族人。有的人除了知道西藏有拉萨外，其他地方一概不晓。却依然大放厥词，说三道四。
让我们来说说那些援藏的干部们吧！他们真正的是来援藏的吗?他们很多人，屁股还没有坐热，人就已经调回去升官了。 有多少人，真正的是来援西藏的？以前听一朋友说他的舅舅，到西藏不到四年，抱走80万回内地。当然这样的故事还有很多，诸如，回去官升两级，回去买别墅 等。他们到西藏究竟为藏族人民谋了多少福利？为西藏作了多少贡献？国家每年下拨的钱，最后都到那里去了？我不敢想，越想越害怕。
谈谈藏族内地班吧！ 当然我不知道其他民族内地班的情况，但是对于藏族内地班我还是了解的。所学的知识，全部是汉语写成，学习的历史也是汉族历史。可是藏族的历史呢？作为一个 藏族人，不懂自己民族的历史，还是藏族人吗？当然这中间有诸多原因，但是我们是不是也要考虑到民族感，和民族的归属问题。几年下来，很多孩子的汉语进步很 大，藏文却是小学水平。
谈一下对3.14的看法吧！
中国的报道的确很全面，也很详细。但是我有些问题一直萦绕着我。如新闻里，出现了很多“据可靠消息/材料”等等字样，我不知道这些可靠的材料和消息，到底有多可靠？证据到底是什么啊？为什么不告诉我们这些民众呢？
网上的3.14录像，很是让人痛心。不管是哪个民族，都是伤心难过。然而，看看评论吧！看看我们的网民把！口口说要杀，要灭，要将藏族人怎样，我们为何如此极端？怎么也这么片面？不是说不要一竿子打死一拨人吗？
任何一个民族不是说都是好人。为什么却要放这样的言语呢？是不是也应该反思自己的行为，反思自己的错误呢？全部将藏族人杀绝，是不是有点太不负责了？
我们的确是付出了努力，为汉藏文化的团结和共同的发展做出了努力。可是我们却忽略了藏族同胞的感情和信仰。我们付出了，但是还不够真诚，也还不够完善。我 们的付出不仅仅是在物质上，而同时还要在精神上。真正的用平等、关爱的态度来付出，而不是只做表面文章。想想中国治理了这么多年的西藏，今天却出现这样的 事情，这其中值得我们反思的东西很多，我们不能总是以为自己是对的，是最优秀的。
请那些放过厥词的同胞们，请你向善良的藏族同胞们说声对不起吧！只有相互理解和信任，我们的社会才会真正的和谐。。。。。。
(声明：此文章在校内网发表时，被删掉三次，故推迟至今日发表，只是表达看法，没有其他想法，希望各位看客给予宽容）
20080410補
中国为什么容易被妖魔化？ / 冉云飞2008-04-10 08:32 | 阅读(1169) | 标签: 中国, 西方 我是不承认中国被妖魔化的，但为什么我要言说这个问题呢？那是我们的官方传媒和太多民族主义情绪的人，一看到西方对中国偶有的不失报道，便说这是西方集体的、有意的对中国的歪曲。英国作家吉卜林曾说：东方是东方，西方是西方，二者永不相遇。吉卜林说得太绝对，遇是要遇的，怎么遇，如何处理遇？这才是东西方问题之所在。如何处理遇，这涉及到东西方精神与物质生活的许多方面，是个值得永久探讨的大难题。但在东西方交汇的际遇中，中国在其间的反应，与许多东方国家的做法并不相同，这是不言而喻的。西方的问题西方自有多方利益的博弈与制肘（只要我们稍微理智一点，他们在新闻等方面的自我纠错能力与机制，都不是中国可比的，除非一家新闻机构想垮台，否则没有任何一家机构不把传媒公信力当回事），我认为中国人应该思考的是，如果真有中国妖魔化，那么我自己做错了什么，容易被他们妖魔化？我认为一个人遭别人误解，首先要想想自己是不是有问题，这也是我这篇文章着力点在反省我们中国自身问题的一个原因。我不可能在一篇急就章言说清楚这么宏大的命题，但我有几点并不完整的看法提供如下，用于大家批评与思考。 一：今天不理智的民族主义地雷，皆拜中国愚民教育所赐。香港作家陶杰曾说过，中国的教育是在为未来埋地雷。这话与袁伟时先生所说的“狠奶教育”，只是对同一事实的两种表述而已。由于我们是把爱国家、爱政府、爱党一锅烩的愚民教育，所以一旦看到西方对共产党极权的批评，官方便用其愚民教育，说这是在批评中国，这是在反华辱华，一些接受这样受害教育的人，便起来为虚幻的愤怒而战斗。我的意思是，国外许多对中国的批评，都只是批评官方批评中共极权，并非对这个国家的人民和文化，有什么偏见而已，作为一个普通人，要分清这一点，不被官方的宣传所左右。可惜的是，中国那些对自己糟糕的生存并状态不愤怒，却有一股子无名的爱国之火的人们，有多少人能分清这一点呢？官方正好利用这一切，来为其统治合法性并实现其统治小集团的利益最大化。 二：作为后发国家一种天然的挨打感，导致别人的任何批评，都视为挑衅。四九年我们的教育是，落后就要挨打。这样的命题十分可笑，却至今被普遍接受。世界上有许多国家落后，却从来没有被挨打过，落后与挨打不存在天然的联系。但落后的观念的确给交往越来越多的世界带来不必要的麻烦，如鸦片战争，只不过别人想惠互利的商业意图，却被中国无端的拒绝，从而导致了效往的麻烦。当然导致这样的战争，西方也是有恃强凌弱之嫌，但中国自己要承担什么样的责任，我们自己却不能忽略过。从鸦片战争到现在，我们都摆脱不了受虐狂状态，这是整个民族心理扭曲、脆弱之表现，而这样的脆弱和受虐心理，却被我们糟糕的近现代史研究和意识形态需要而放大，从而形成了一种癫狂的民族主义情绪。 三：官方培养民众的虐待狂的状态，来反衬其作为所谓大救星的救世作用。四九年后得鼎，官方一开始的宣传就是，没有共产党就没有中国。后来觉得这样绝对的话太无耻，于是改为没有共产党，就没有新中国。这种“没有……就没有”的武断句式，在四九年后的官方宣传中，一而再再而三地被滥用，从而加强了一种没有共产党，中国人便不是中国人，中国人就活不下去的虚幻感觉。为什么他们要愚弄民众，培养这样的虚幻感呢？那是因为他们深知自己是武力夺取政权，而且是在日本凌侵中国时发国难财而壮大，害怕民众不服他们，从而采取一系列的洗脑策略，从而成功地在民众头脑中植入了“没有共产党就没有新中国”这样的芯片，从而使民众完全丧失独立思考能力。从受虐待狂心理的培养，到虚幻的受虐狂压迫（夸大他国的压迫与侵略），从而完成官方从精神对国人的完全奴役与统治，复以极权经济对人之物质需求的全面控制，便很好地植入“大救星”这样的芯片。 四：植入“大救星”芯片，夸大帝国主义侵略史，培养民族主义鸦片。西方对中国有无侵略，这不是个问题。的确西方在与中国相交之时，其恃强凌弱的行径，应该受到批评，但这也在一定程度上与我们自身的专制制度、排外闭关有关。近现代许多战争，固有外国凌侵挑衅的原因，但中国自身的问题也促使了这些灾难的发生，我们必须理智对待。在四九年前，对西方的侵略，我们都还有有一说一，有二说二的务实态度，但在四九年后，完全为了党派利益，而不惜歪曲一切历史，为剔除共产党政权合法性焦虑服务的做法，比如因为美国支持国民党，而将美国的一切都将以否定，五十年代的反美浪潮，皆是官方为一己之私利服务而已，非为民众亦非为民族着想也。五十年代这样对美国的妖魔化，当然有共产极权阵营和民主阵营冷战的原因，但共产党官方倒向苏联极权，为一党之私利服务的做法，却是不能否认的。 五：为党派利益而非为民族利益的外交政策，是东西方摩擦乃至导致中方所谓妖魔化的一个原因。五六十年代不说了吧，国内死了很多民众，却要勒紧腰带去支持意识形态的阶级“兄弟”越南，后来又因为意识形态和党派分歧，又去惩处他的“兄弟”越南，这些都是党派外交，但却带来了民族灾难。即便是如今，官方的外交政策中，朋友与否的概念，还是党派和意识形态凌驾于国家、民族利益，一大世界景观便是，谁被民主自由的世界认为是流氓政权，谁便是中国官方的朋友，如朝鲜、古巴等，这样为党派利益不顾一切的不理智选择，你让西方怎么评价你？民主自由制度的确有它的问题，但已经被三四百年的时间特别是二十世纪以来，比其他制度包括所谓的社会主义制度更优越的制度。 六：极权统治是导致西方“妖魔化”中国政府的真正原因。现在政治文明需要的是破除垄断，讲究权力与政党之间的制衡，因为只有这样，每个的权利与自由，才能逐渐得到保护。那种在政治上搞垄断，搞一党独裁，就是延续过去那种野蛮的丛林法则，是一种不文明的强权政治，这样的制度应该受到批评与谴责，并加以改正。极权制度导致许多方面的走样。单就目前的西藏问题，举其大者：一是封锁信息，排拒真相，不能给西方传媒真实接近西藏的机会，这是西方传媒失误的原因；二是官方宣传的公信力丧失殆尽，却只允许官方独家通过新华社发布消息，当然会引起全世界各方面的强烈反弹；三是宣传组织传媒去采访的做法，也是限制传媒的自由采访，“组织采访”的做法本身就很荒诞，与新闻采访的真实要求大相径庭，何况采访过程中，已经爆出官方的造假行为。可以这样说，这次国际上对西藏事件的强烈反弹，乃至有些不实报道，可能有他们自身价值观与偏向的问题，但最重要的是，中国官方的封锁态度和应对危机公关的能力，极其低下，他们以为用此前一手遮天的做法，便可消弥世间的一切不同声音与质疑，这其实是自欺欺人。不能真实报道，当然难免在一定程度上不实，而被中国官方夸大为“妖魔化”。 七：不理智的民族主义是柄双刃剑，民众和国家是最终的受害者。几十年的爱党即爱政府，爱政府即爱国的愚民教育，官方已经成功地偷换概念，成功地将党派利益凌驾于民族国家利益之上，并且成功地利用党派利益而偷用了国家民族利益，而许多人的利益因此惨受剥夺，却并没有意识到此点，这是官方几十年来愚民的成功。而且他们为了党派利益，成功地“妖魔化”民主自由，让民众觉得中国不适宜于搞民主自由，从而完成对民众利益的绑架。为了利用民族、国家这样的大牌牢牢攫取党派利益，不惜开动一切宣传机器，歪曲民主自由国家的好处，不惜一切说社会主义制度的优越性。比如台海问题，他们对台湾强硬，不是他们爱国，是因为这对不理智的民族主义者、不清醒的爱国主义者无法交待，因为这会涉及到他的统治合法性。其实真要解决台湾问题，就是放弃党派利益，把民众、民族、国家利益放在头等位置就行了，可是极权的官方，他们会这样做么？我也希望统一，但你不放弃党派私利，不放弃独裁统一，台湾怎么统一？能享受到民主自由，谁愿意统一到一个独裁政权之下？香港模式根本就不适用台湾问题。倒是最近胡锦涛的一中各表相对务实，但是真正要统一，那真是一件非常慢长的事，除非民主自由，中国无法统一台湾。中国不改变其独裁统治，用党派利益来与全世界的民主自由国家和国内民众的利益作对，如果你不幸被妖魔化，你能怨谁呢？2008年4月10日8：40分于成都
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不能轉貼養成習慣，還是擠點小心得吧！..........
不知道為什麼想到：《禮記‧禮運\》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀\閉而不興，盜竊亂賊\而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
人家孔老夫子登觀一嘆，嘆出個禮運\大同篇
偶對著電腦螢幕猛嘆猛嘆.......盡嘆出carbon dioxide........
記得初到網上，還是台灣的論壇，就為了幾句漫不經心的經驗分享被大陸及旅居海外的深藍臭罵一頓
那時還對他們深信『武力、人命是解決問題的必要手段』。。。我們的課本上說『以德服人』，偶們的老師說『聰明才智越高者，當服千萬人之務，造千萬人之福』～～首次在生活中感受到生物學課本裡的一句話『隔離導致新種產生』～～～生物學裡後面還接著一句話『中間涉及不可逆的過程』
一些時間過去，當認識了更多人，一些大陸朋友告訴我他求學的歷程，邏輯辯證的教育、拿求學時候的好玩經驗考考台灣的新生代，我們找尋銜接點，搭起橋樑，也分享快樂與經驗。
粉多事過後，來了個 \"新朋友\"（俗稱FQ），積極的監督、糾正我們的言談，粉多人發現根本無法跟他講『理』，一一離去。我好氣他煩走了能給我另一個世界眼界的朋友，說了好多好惡劣的話。只是久了還能感受到他的特質，知道他其實還「不錯」，你說他什麼大部份都沒關係，是說到他覺得與「祖國」有關的就跟你拚命。後來認識了其他台灣朋友，有耐心、不批判，在她的牽引下，看到了這朋友的另一面，他在水族館打工，養水族館不要的爛肉（魚），獨眼的貓，照片傳上來，每隻都被照顧得粉好的「幸福狀」。有時，他可能還在因誤以為偶說了什麼大陸壞話，氣偶氣得一塌糊塗時，還是粉耐心的回答養魚的注意事項...........
我終於瞭解，每個人生活都有他在你眼中是光輝或晦暗的角落，
您耿介於晦暗的角落，越強求與自己同或越殺伐對方與自己的不同，也許正逼著對方越強悍的與自己對立
我們的文化少了感受對方的優點，與對方的優點相處..........
歷史教育只能inform不能impress，還與人民獨立思考的自由
人無法選擇自己的歷史，
若歷史教育充滿情緒化的批判，會使人對歷史不是記教訓而是記仇恨
一但習慣將所有的不順，歸因於不平、歧視、壓迫，
群眾容易因此而激動、衝動、暴力、極端相向，因此失去與世界平起平坐的能力
之後在另一個論壇，看另一堆朋友聊天，一位大陸朋友說道中國引以自豪的家庭倫理是根基在服從上（只單向下對上的服從），而不是西方的尊重（雙向：下對上、上對下） 。
馬斯洛(Maslow)：提出需求層次論。 生理需求→安全需求→愛與隸屬需求→尊重需求→自我實現的需求
隨著社會的發展需求層次的提高，問題會一一浮現，不解決，不會自行消失。合理的開解了，也代表了社會進入下一個層次。
人民是社會國家結構的基礎，當人民生活滿意能全力發揮自己，國家會不富強嗎？
相對的，得發展無限的封鎖無限的武力
用來跟一沱扒不開的蚌殼掙扎
當然它的餘興節目是耳濡目染的人民，日常生活中的扒來扒去
在西方隨著冷兵器進展到熱兵器，人權概念在一般人的教育與信念中增長
在西方的霸權是國家運\動而不是全民運\動
的同時，
別人不需犧牲自己國民的人命人權，可以進化到『先進』、『霸權』國家
堅信自己民族最最優良的文化、最聰明、勤奮、優秀的民族
也堅信自己無法一下子享有人權與民主（怪了，怎當初一下子共產就沒問題過？）
在口口聲聲說中國需要時間的同時...西藏難道沒有權力講相同的話？
...我終於瞭解，悖論只能是益智遊戲，而不能是日常生活..........
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