說眉縣新出青銅器銘文中的“歷人” 

眉縣新出青銅器《四十三年逨鼎》銘文中有所謂“乃令女官司歷人”一語，銅器雖是新出，但是“歷人”一詞卻是舊有，對其解釋也一直是異議頗多，難成定論。有武官說，有奴隸說，有俘虜說……不一而足。從晚清孫詒讓到現、當代馬敘倫、楊寬等人主張，“歷人”就是“人歷”，亦即“人鬲”。孫詒讓在《西周史》中又進一步解釋為是指一種被手銬銬起來、“被監禁者的俘虜和奴隸”。（楊寬《西周史》，上海人民出版社，1999年）但是，這一說立論的根據是源出《尚書·梓材》中的“肆往奸究殺人歷人宥”一語，必須對“人歷”和“人宥”兩者進行對應性研究和解釋，不能把“人歷”看成是“歷人”的不確定用法。即，如果把“人歷”看成是“歷人”的不確定用法的話，那麼也必須同時把“人宥”看成是“宥人”的不確定用法。因為這二者是同時出現又前後銜接的兩個詞。那種把“殺人歷、人宥”斷句為“殺人、歷人宥”的理解更是筆者不敢苟同的。因此，“歷人”和“人歷”、“人宥”顯然是三個意義各不相干的獨立詞語。但在《尚書·梓材》中，“人歷”和“人宥”的使用和表現形式應當是一致的。 
因此之故，我主張那種把“歷人”解釋為被手銬銬起來、“被監禁者的俘虜和奴隸”的觀點是不可取的。 
完整來看，《四十三年逨鼎》銘文中的“乃令女官司歷人”一語的核心首先是“令女官司”一語，這是西周冊命金文中的常用術語之一。如：《頌壺》和《頌鼎》銘文中的“令女官司成周冊命金文中的“令女官司成周貯廿家”、《師簋蓋》銘文中的“令女官司邑人師氏”……在西周冊命金文中出現“令女官司”句式時，後面出現的有以下幾種內容：其一是繼承祖先的工作和官職，如《師簋蓋》銘文中的“令女（官）司乃祖舊官”；其二是賜予新官職，如《師簋蓋》銘文中的“令女官司邑人師氏”。而在涉及到對人的管理職責時，一定會講明具體內容。如銘文中的“令女官司邑人師氏”，如《伊簋》銘文中的“官司康宮王臣妾百工”，如《膳夫山鼎》銘文中的“令女官司獻人於克”……而上述出現的人物的具體身份，皆不包括被手銬銬起來、“被監禁者的俘虜和奴隸”。就是明確點出了是“臣妾百工”身份的，也和被手銬銬起來、“被監禁者的俘虜和奴隸”意義不同。即，在西周冊命金文中出現的“令女官司某人”中的“某人”的一語，都是對職官的說明。“邑人師氏”、“獻人”，還有《四十三年逨鼎》銘文中的“歷人”，皆如此。在否定了把“歷人”解釋為被手銬銬起來、“被監禁者的俘虜和奴隸”觀點之後，我再對“歷人”一詞，和“邑人師氏”、“獻人”一樣，都是一種官職，因此，他們是一群特殊的群體，其身份絕不會是俘虜和奴隸。我們從《周禮》中對職官得名的習慣來推斷，“歷人”應當就是當時負責天文曆法的職官。所以，《四十三年逨鼎》銘文中的“乃令女官司歷人”一語就是說“任命你負責主持天文曆法”。在《周禮》中大量出現的亨人、獸人、臘人、酒人、漿人、宮人……等職官名稱，都是“因事以得名”的，它的得名和亨、獸、臘、漿、宮……等單漢字的意義有直接聯繫。因此，把“歷人”解作曆法官，則《四十三年逨鼎》銘文中的“乃令女官司歷人”一語之後的話“毋敢不荒寜，虔夙夕吏我幫小大猷”、“毋敢不規不井”、“毋敢不中不井”也就相應地是對他的告誡，使他注意到曆法對於西周王朝的重要性。特別是“不規不井”、“不中不井”這句告誡。只有從曆法官的角度上來理解才比較合理和圓滿。當然，問題在於“歷人”一職為《周禮》中所無，而以往又多以“人鬲”來解“歷人”，這就造成了以“人鬲”來解“歷人”現象的出現。 
當然，西周官制在金文和《周禮》中並非百分之百的吻合一致。根據劉宇、張亞初先生在《西周金文官制研究》一書中的研究，發現為《周禮》所無的官職就有57種之多。（劉雨、張亞初《西周金文官制研究》，中華書局，1986年）因此，這裡的“歷人”顯然也是為《周禮》所無。這正是西周官制從初期發展到成熟階段的一個證據吧。