漢之象數 
兩漢談《易》諸家，所宗者皆以三家之學為本。然其弊乃有象無數。蓋象數之學，有其象，則其數可知也。然兩漢言象者蜂眾，讖緯無非象也。而短於數，故於命理之學，不會起於有漢。有漢之命理，天命也，非人之運變、流年之謂也。逮至此，故子平術興於有宋，與陳邵之學大盛當世。不為無由也。余每言及兩漢之學，以為象學也，五行亦象也。 

公用射隼 
《解卦·上六》：“公用射簞於高墉之上”。《 旅卦·六五》：“射雉”。言射者，王公之謂也。《殷契粹編》九二八：“王其射翌日戊亡□禽吉”。又見八一：“癸酉貞射□以□用自上甲”。楊樹達先生《卜辭求義》以射即射牲。《縉壽堂所藏殷墟文字》九之二：“其射二牢擊伊”。與此行□祭貞射正可互證。《周禮·夏官·射人》：“祭祀則贊射牲”。又《司弓矢》：“凡祭祀共射牲之弓矢”。上言射，下言禽，亦可證也。故《巽卦·六四》有“田獲三品”，《 解卦·九二》有“田獲三狐”，不言射者，四與二，非君位也。故其取象亦不取上。兩漢言爻等，不為空談也。 

乾坤定矣 
《大傳》所言“天尊地卑，乾坤定矣”，此古今版本之通例。然漢時亦有他本雲“乾坤以定”。《後漢書》：“周舉字宣光……舉對曰：‘臣聞《易》稱天尊地卑，乾坤以定’”。故“乾坤定矣”與“乾坤以定”當為兩個版本，前者為荀爽所宗，後者為周舉所本。 

漢人評漢 
說《易》者每見稱於世。漢人任安，孟氏易學博士，時人稱“居今行古任定祖”。漢人楊政，粱丘氏易學博土，時人稱“說經鏗鏗揚子行”。漢人周舉，不明其學所宗，時人稱“五經縱橫周宣光”。漢人荀爽，荀氏易學宗師，時人稱“荀氏八罷，慈明無雙”。漢人魯丕，不明其學所宗，時人稱“五經復興魯叔陵”。 

立坤之謬 
商《易》立坤，殷道親親也。《周易》立乾，周道尊尊也。此萬世之圭臬。然陋識者違之。如英人Christopher Markert氏以為：In the presont edition I have restored the original sequence. I have also taken the liberty of rephrasing other male-oriented statements wherever I found them throughout the book. 西人之謬，尚可見諒。然國內有晚生初學，步其塵而命為首創者，淺見焉！無知焉！輕狂焉！為謀名獲利而若此如，此犬馬斯文喪盡。 

壽之短長 
黃壽祺先生《六庵易話》：余所知歷代易家壽最永者，無過邵寶華。命最短者，無過江承之。清人邵寶華年百零三歲，清人江承之年十七歲。近世談《易》諸家，迄今未有過此者。蓋讀《易》者本不能長壽。子所罕言，性與天道二者，非人力可求。若求之必損傷流年，劫運多生，惟其耗喪靈力，故近鬼。是以年高有壽者罕見之。昔日餘二十四初度，易界同仁以為余不久於人世矣。劉大鈞先生嘗言吾“有大難當頭”。當是時也，余以為死生之事，可由靈力而取也。三年後，余始懼怕死亡。戲作聯曰：少顏子二歲，多王弼三年。然竟平安而過四七，所謂大難臨頭者，乃因結識小人並授以易學，其後反遭其誣，終生不得安寧也，是劫難逃，全憑上天。 

鐘上刻卦 
有明以降，鐘上刻卦，實有代鼎之義。於其中取八卦定吉凶之喻。則鐘上刻卦，亦求吉而避凶，由吉凶生大業，可知鑄鐘亦為千秋萬代之皇尊而來。明代弘冶年所鑄之鐘，上有奇字十六，世人多不識。現存大鐘寺古鐘博物館。該館邀余為之破譯。余以為系“日月星辰剛柔陰陽雷雲道氣火水風澤”。奇文曲折、晦澀，顯系道教易學之重要範疇。 

生辰趣排 
四柱者，微言大義耳。與人相映成趣。以時辰論，胡耀邦，子；翁方綱，丑；顏子，寅；張居正，卯；徐世昌，辰；孔明，已；關羽，午；朱元璋，未；孔子，申；胡漢民，酉；邵雍，戌；張飛，亥。故年月日時合，其損益可知也。尚更細論之，如計每一時辰以六十干支，其窮理愈細，創穫愈多。以余之陋見，尚未發現柱同而數異者。干支循環，乃預示六十年將有類似之歷史人物問世。故二者之運，必大致相類。數類而象異，象乃隨時而動，而數為一也。 

易家之癖 
《易》奇而法者，古仁人君子之論也。冶《易》諸家，皆有怪癖。晉人王弼冶《易》，以刀屢刺漢人鄭玄之雕像。其少年才子之狂氣，橫吞兩漢。宋人朱熹，素喜押妓，然必口飾心非，正人君子狀。熊十力先生，喜怒無常，常與廢名輒以老拳，復修以茶酒如故。且熊公久立不能，遺精矣。馬融生當漢際，然人品極差,何以故！明於命理而恃無能也。