從南京玄奘寺事件談供奉和超度的區別 京都靜源教授、文學博士 這幾天，因為南京玄奘寺超度日本甲級戰犯的事件，引發了海外諸多自媒體大V們的暢所欲言，他們無非就像說大陸宗教管理人員和僧侶們沒有搞清楚“超度”和“供奉”的區別。這些人想指責大陸的宗教管理人員和僧侶們不懂佛學。真的是他們不懂佛學，還是你們不懂佛學？ 首先自我介紹一下我的佛學背景。 我不是佛教徒，但是我也是專業的佛學研究學者。至今出版了《密教神秘學》《靈能秘法》《佛家念力氣功》《佛功正理》等專著。也發表了十幾篇佛學研究論文。我在日本留學期間，曾經在日本著名的佛學大師前田惠學教授門下，向他學習巴利文佛學兩年。在他和東京大學教授、著名中國佛學史家鐮田茂雄教授的聯合推薦下，我正式成為愛知學院大學的佛教學客座研究員。這幾年的巴利文佛教學和中國佛教史學的研究經歷，奠定了我的佛學基礎。 參見https://www./blog/363683/article-356331.html 或 https://blog.wenxuecity.com/myblog/71103/202203/24341.html 或 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=NDMwMjY0
首先我們介紹一下地藏王菩薩。漢傳佛教有四大菩薩之一，即觀世音、文殊、普賢、地藏王菩薩，這是漢傳佛教的核心信仰。明清小說中稱其名字為“江南葉守一”。他發誓“地獄不空、誓不成佛”的宏大志願，因此他就成為釋迦摩尼在地獄的代言人、代理人。
接下來，讓我們談一下“超度”和“供奉”的本質區別。 
“超度”這個概念最早出現在《三國志·吳主傳》：“以助馬勢，遂得超度”。這裡超度是超越的含義。在佛教《阿含經》中超度亡靈，用來指已故之人的靈魂可以超越其他已故者，得到快速的轉世投胎或再生，或者往生到西方極樂淨土。 超度是通過給已故的人做一些佛法，而讓活着的人獲益。因此，《地藏王菩薩本願經》中就說：“如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。”就是說，如果有人在地藏王廟裡給已故之人，祭祀和超度，於是已故之人，就能得到七分之一的功德，使得他可以轉世投胎，再次獲得生命。而另外的七分之六的功德，是做超度的人得到了，也就是說我們超度已故的祖先而使得活着的人獲得很大的庇護和福氣。因此曾子就特別說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”超度屬於祭奠先人的一種禮儀方式，在古代中國一直是屬於儒家的傳統禮教文化之一。中國超度則是在寺廟中的地王廟（佛）或道觀（道）進行。 超度一般在死者死亡之日開始，到49日之間，尤其是頭七日舉行超度是非常重要的佛教超度儀式。 根據《地藏菩薩本願經》的記載：超度亡靈，布施供養，可以得到二十八種利益。第22種就是“夜夢安樂”。又有簡單的十種利益的總結，第八種是“杜絕惡夢”。
“供奉”這個概念最早出現在《漢書·王莽傳中》：“秦為無道，厚賦稅以自供奉”。這裡顯然是指供養的含義。供奉、供養在佛教經文中大量出現，用意相同。 而供奉則是對已故的人，藉助寺廟提供給其日常的飲食用度等需求。不是讓已故的人轉世或者再生，而是讓在陰間地府有生存的日常所需。同時藉助其靈魂的力量保護供奉者。因此，供奉需要經常提供食品和用品、甚至衣物車馬等等。我們看日本政府把甲級戰犯和全部侵略戰爭中的陣亡者都供奉在靖國神社，這就是供奉。那裡每天有例行公式的宗教活動，比如上香、祭祀酒食、送給衣物等等。神社將人間和陰間聯繫在一起。中國人的供奉更多在自己的家廟、祖廟中進行。沒有家廟和祖廟的，就直接選擇了去先人的墓地，上香、燒紙、祭酒食、送衣物。 供奉沒有具體的時間限制。 說到這裡，我想大家已經明白了：已故之人繼續在陰間地府中生存，需要後人給他提供日常飲食和用度。這就是供奉。而已故之人想要離開陰間地府再次轉世投胎，需要有人給他提供祈禱和祝願，加速實現這一願望。這就是超度。（你難道希望殺人魔王能往生西方極樂淨土？你難道希望殺人魔王繼續轉世為人再次作惡殺人？如果明白了這個超度的價值所在，就理解了為何超度甲級戰犯傷害了中國人民的感情。有些人居然發出質問：“超度希特勒有罪嗎？”唉。。。公子年輕無知，口無遮攔！老子責無旁貸，誨人不倦！我給出了答覆，見如下照片。） 
那麼，所有海外自媒體大V們在此問題上似是而非的解釋和對大陸宗教管理人員和僧侶們的指責，充分暴露了他們對於儒家禮儀和佛家習慣，完全缺乏基本的了解，不懂裝懂，誤導聽眾。
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