郑板桥“修城隍庙碑记”的墨迹共有两个版本：一个是行书的《重修城隍庙碑记》，是前人保留下来的册页真迹，该册页系楷书碑文《新修城隍庙碑记》的草稿，现藏南京博物院藏郑板桥（纸本，行书，22.3×18.3 cm，12开）。另一个则是楷书的《新修城隍庙碑记》，字是从碑上拓下来的。下面的图就是碑文拓本的全文。  拓本《新修城隍庙碑记》原文如下：

一角四足而毛者为麟，两翼两足而文采者为凤，无足而以龃龉行者为蛇，上下震电，风霆云雷，有足而无所可用者为龙。各一其名，各一其物，不相袭也。故仰而视之苍然者，天也；俛而临之块然者，地也。其中之耳、目、口、鼻、手、足而能言，衣冠揖让而能礼者，人也。人则非天，天则非人，断断如矣。自周公以来称为上帝，而后世又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足，冕旒执玉而人之，而又范之以金，塑之以土，刻之以木，斫之以玉；而又从之以妙龄之官，陪之以武毅之将。而天下后世遂裒裒然，从而人之，俨在其上，俨在其左右矣。即如府州县邑，皆各有城如环无端，而齿齿啮啮者是也。城之外有隍，抱城而流，而汤汤汨汨者是也，又何必乌纱袍笏而人之乎?而四海之大，九州之众，莫不以人祀之，而又予之以祸福之权，授之以生死之柄，而又两廊森肃，陪之以十殿之王，而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝（钅历）以惧骇之。而人亦裒裒然从而惧之矣。非惟人惧之，而吾亦惧之。每至殿庭之后，寝宫之前。其窗阴阴，其风淅淅，吾亦毛发栗竖，状如有鬼者，乃知古帝王神道设教，信不爽也。子产曰，凡此所以为媚也。愚民不媚不信，然乎！然乎！潍邑城隍庙在县治西，旧颇整翼。乾隆十四年大雨，两廊倒塌，而东廊更甚，燮于朔望瞻拜，见而伤之，谋诸绅士，是宜新整，诸公咸曰：“俞。”于是鸠工庀材，重建两廊，高于旧者三尺，其殿厦、寝室、神像、炉鼎、鼓钟，焕然—新，是亦足矣。而于大门之外，又新立演戏台一所，费用几及千金，不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。（读）《曹娥碑》云：“盱能抚节安歌，婆娑乐神。”则歌舞迎神，古人已屡有之矣。《诗》云：“琴瑟击鼓，以迓田祖。”夫田果有祖，田祖果乐琴瑟，谁其知之？不过因人心之报称，以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之，何必不以歌舞之事娱之哉！况金元院本，演古劝今，其是是非非，善善恶恶，令人激昂慷慨，回心向道者亦不少也。至于鄙俚之辞，情欲之事，直可置之不论耳。此戏台之设，亦不尽为多事也。总之，伏羲神农、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔子，此人而神者也，后世当以人道祀之；天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶，此神而不人者也，不当以人道祀之。然自古圣人亦皆以人道祀之矣，夫茧栗握尺之牲，太羹元酒之味，大路越席之素，瑚璉簠簋之华，天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉？盖在天之声色臭味，不可仿佛，姑就人心之愿慕以致其崇极云尔。若是，则城隍庙碑记之作，非为一乡一邑言之，直可探千古之礼意矣。

可能是为了合俗而表示对神的恭敬，《新修城隍庙碑记》碑文郑板桥用楷书撰成。总体倾向平正方严，用笔果敢，提按顿挫明显，结构时见黄庭坚的特征，主要表现于笔画向中间收紧，字势瘦而紧密，显露出一种严谨认真的心态。如前人所言，大凡他敛心束手恭敬作书时，由于态度较拘谨而能稍掩杂乱之弊，体现出一定的统一感。尽管如此，《新修城隍庙碑记》碑文仍展示出郑板桥行书的欹侧结体、伸展撇捺的“六分半书”的痕迹。