基督徒反對種族主義，有基於我們信仰的原因。聖經說，每個人都是上帝按照他的形象所造（參《創世記》1:26），所以每個人都有一種獨特性，都有上帝賦予他的價值與尊嚴。“上帝的形象”是不分等級、高低的。上帝要我們學習並知道，他造我們是要我們彼此照顧，應當尊重每一個人的尊嚴和價值。

作者:基甸  
2018-09-09 14:57:17  
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提摩太-凱勒（Timothy Keller）牧師在《慷慨的正義》一書裡提到，他當年在神學院讀書的時候，認識了一位姓艾里斯（Ellis）的黑人同學。有一次，他們一起吃飯，艾里斯對凱勒說：“你知道嗎，你是個種族主義者。嗯，你不是故意的，而且你不想這樣，但你確實是。你不由自主……例如，當黑人用某種方式做事時，你會說‘嗯，那是你們的文化’，但當白人用某種方式做事時，你卻會說‘這才是正確的做事方式啊’。你沒有意識到自己也在一個文化中，你的很多想法和做法也是文化性的。” ①
自私的基因

後來，艾里斯成為凱勒的好朋友。凱勒說艾里斯“滿有恩慈而又直言不諱”，幫助他了解到美國文化中不公義的現實。凱勒認識到，在很多方面，我們每個人可能都是天生的種族主義者：我們以自己的文化觀念判斷其他事物的優劣，然後用它們來論斷其他種族的人；於是，我們就會從心裡覺得他們不如我們優秀，甚至比我們更低劣——雖然我們嘴上可能不會這麼說。在思想、感情和行為上抬高某個（或某些）種族的價值，同時貶低其他種族的價值，這正是“種族主義”這個詞的標準定義。瞧不起“非我族類”的種族主義，是人性中普遍存在、難以克服的通病。

種族主義的思想帶來種族歧視的行為。在我們所處的社會中，各種歧視的存在非常廣泛。但基於種族的歧視可能最普遍，也最可能以潛規則、制度化和結構化的形式表現、實施。當我們自己受到種族歧視，我們往往會很敏感，覺得很“傷害中國人民的感情”，但當我們歧視別人的時候，我們卻很難自我察覺。很多時候，帶有種族主義傾向的意識，也通過新媒體或娛樂節目潛移默化地廣為傳播。例如，今年春節期間的一個電視小品節目，主題是要宣傳中國的崛起和非洲人民對中國的熱愛，但內容引起很大的爭議，因為裡面有一個中國女演員塗黑了臉，扮演黑人大媽“給中國點讚”，邊上還有一隻猴子，是由一個非洲演員來演的。

在海外，有不少人評論說這是赤裸裸的種族主義表現，但是國內一些網友對此事的反應卻似乎淡定得多。很多人認為，把批評上升到種族歧視的高度是小題大做，還有人說這是海外的人因為長期被“政治正確”洗腦，反應過于敏感了。

在歐美社會，確實存在“政治正確”走極端的情況，但如今反“政治正確”又矯枉過正，走向另一個極端。種族歧視死灰復燃，重新公開化，一些人甚至為種族主義辯解、張目。

有位知乎上的網友在專欄文章里說：“其實，我們每個人都可以算是種族主義者。”但他認為這是“非常自然”的事情，不需要否定、批判。他說：“我們每個人從內心深處，都會重視自己多於重視他人，重視與自己相近的人多於重視與自己迥異的人，這是由生存基因決定的人性。擴展到種族和民族的範圍，形成了種族主義和民族主義，是非常自然的現象。這種判斷有進化論和遺傳學的科學依據，用牛津大學生物學家理查德·道金斯的話說，這反映出‘基因的自私性’”。②他實際上是為種族主義做出了一個理性的辯護，而他的辯護是以自然主義進化論（無神論）為基礎的。從這種自然主義的預設出發，種族主義似乎是很“科學”、很合理、無可厚非甚至有利於人類進步的。

上帝的形象

但是，這樣的達爾文主義無神論思想是與基督信仰完全相悖的，因此基督徒不可能認同這樣的辯護。按照基督信仰，不同種族的人都是上帝所造。因為人悖逆上帝后墮落，罪進入人性的深處。自私或自我中心是人的多種罪惡（sins）裡面的一種，是被罪污染了的人性，而不是上帝造人本來就應該有的“自然”。

約翰·派博（John Piper）牧師指出，種族主義產生於驕傲，也是貪婪、恐懼和私慾的同伴。按照聖經，驕傲、貪婪、恐懼和私慾都是罪。在我們所處的時代，這些罪深植於社會、文化的娛樂、廣告、商業、學術和黨派政治之中，你我耳濡目染浸淫其中，心思意念很容易被它們塑造，因此我們很容易不自覺或“自然而然”地成為種族主義者。③

因此，基督徒反對種族主義，有基於我們信仰的原因。聖經說，每個人都是上帝按照他的形象所造（參《創世記》1:26），所以每個人都有一種獨特性，都有上帝賦予他的價值與尊嚴。“上帝的形象”是不分等級、高低的。上帝要我們學習並知道，他造我們是要我們彼此照顧，應當尊重每一個人的尊嚴和價值。

儘管歷史上曾經有基督徒濫用聖經為種族主義背書，但事實是，種族主義正與聖經的價值觀相悖。美國歷史上雖然也發生過種族主義，但上個世紀反種族主義的民權運動是以基督信仰（而不是無神論）為精神支柱的。實際上，種族平等也是“美國夢”的“初心”中很重要的一部分。美國的國父們深受聖經影響，因此他們的“美國夢”跟“上帝的形象”的神學概念緊密相聯。

聖經里的猶太人很多都有非常強烈的民族自豪感，更因為自己是“上帝的選民”而瞧不起“外邦人”。但是上帝借着舊約先知的口告訴以色列人，他們蒙揀選，並不是因為他們比別的民族更公義（參《申命記》9:5）。以色列人也是常常悖逆上帝的民族，因此他們成為沒有人能靠守律法而得救的一個“樣板”，也是從反面為基督福音作見證。

舊約和新約都強調“上帝不偏待人”(參《羅馬書》2:11)，他的愛普及萬族。所以，種族主義是邪惡的。基督徒應該抵制一切形式的種族主義，包括用非暴力的方式跟制度性、結構性的種族主義作鬥爭。

福音是解藥

整本聖經的總體思想，是上帝要藉以色列民族賜福萬國萬民。上帝最終的心意是要全人類都蒙救贖、蒙恩典。基督帶來的天國，或者說上帝的國度，是由因信稱義的“各國、各族、各方、各民”（參《啟示錄》14:6）組成。基督福音是“上帝愛世人”的普世的“好消息”。因此，基督福音是超越種族、民族和國家的。在基督的教會裡，因為相信基督，我們成為上帝的兒女，彼此成為弟兄姐妹，聖經說“並不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的、或男或女”，因為我們“在基督耶穌里都成為一了”（參《加拉太書》3:28）。

正因為如此，神學家、聖經學者D.A.卡森（D.A.Carson）認為，種族問題不只是一個文化議題，實質上更是一個“福音議題”：“上帝救贖的目的是通過十字架把不同語言、部落、民族和國家的男人和女人引向上帝自己，教會是新造的人類，由猶太人和外邦人組成……這一軌跡始於創造，因為所有的男人和女人都是按照上帝的形象被造；它向前瞻望上帝對亞伯拉罕的應許，就是地上萬族都要因他的後裔蒙福。福音里的基督確保的拯救……為基督徒的社群帶來悔改、靈命的健康和對弟兄姐妹的愛。” ④

因此我相信，反對種族主義不但符合聖經，而且必須建立在基督福音的根基之上才能“治本”，才能從根本上改變種族主義者的內心，而不是僅僅靠制度、文化或“政治正確”來壓制種族主義的行為。

凱勒牧師在《慷慨的正義》裡還提到另外一件事情。神學院畢業後，他到教會牧會，成為一名年輕的牧師。教會裡有一個姓謝爾頓（Shelton）的弟兄。有一天，這位弟兄突然對凱勒牧師說：“你知道嗎？我一直是一個種族主義者。”凱勒很驚訝，因為他還沒有專門在教會講過關於種族主義的問題。但這位弟兄聽凱勒講基督福音聽多了，自己就明白了這一點。他跟凱勒說，以前他對生命的理解是道德主義式的，結果變成像法利賽人一樣自以為義，瞧不起他人。但當他開始明白自己接受上帝的救恩是以耶穌那白白的、人不配承受的恩典為根基的時候，他的內心轉變了。他離棄了自義，開始體會生命被更新後的溫暖、喜樂和信心，他也因此意識到並離棄了自己心中的種族主義。

派博牧師在《血族》一書中說，耶穌基督的福音能夠化解導致種族主義的那些罪，把人引向由不同種族和不同文化的人構成的上帝的國度。在基督里，不同種族的血脈都被同一個十字架上流出的寶血洗淨。耶穌基督為我們流血捨命，也為我們復活，讓我們成為上帝國度里的弟兄姐妹。⑤基督福音是種族主義的解藥，也只有基督福音能夠化解種族主義的心魔。

我想到歷史上一些令我們感動的宣教士的生命見證。宣教士就是一群克服、超越了“自私的基因”的人。他們本來可以享受世界的成功和優裕的生活，卻背井離鄉、遠渡重洋，去到陌生的異國他鄉，奉獻自己的青春、精力甚至生命，去關愛、服侍那些卑微、弱勢、殘缺、被人視為“落後”的“非我族類”。這不是因為他們是“特殊材料（基因）製造的人”，而是因為基督福音改變了他們的生命，使他們能夠跨越種族與文化的鴻溝，活出“愛人如己”的生命。

今天，仍然有千千萬萬生命被福音改變的基督徒，用行動做出同樣的見證。無論是到非洲救援伊波拉病毒疫症的美國基督徒醫生，還是到貴州苗寨支教、幫助少數民族兒童的中國基督徒教師，他們秉承的都是與宣教士同樣的精神，他們共同見證了基督福音超越種族主義的大能。

是的，我們每個人都可能是一個種族主義者。靠我們自己，我們不但不能勝過種族主義，而且甚至根本意識不到它的存在。但基督福音可以翻轉我們的價值觀，顛覆我們內心的自義和驕傲，賜給我們新的生命，讓我們成為一群不但免受種族主義病毒侵害，而且能夠超越種族的藩籬，去關愛不同種族的人、向他們傳福音的基督徒。

註：

[1]《慷慨的正義》，提摩太·凱勒著，李晉、馬麗譯，上海三聯出版社，2015年

[2] 公子沈《我們都是種族主義者》https://zhuanlan.zhihu.com/p/32996222

[3] John Piper, “Structural Racism:The Child of Structural Pride”，https://www.desiringgod.org/articles/structural-racism

[4] D. A. Carson, “What Are Gospel Issues?”http://themelios.thegospelcoalition.org/article/what-are-gospel-issues

[5] John Piper, Bloodlines: Race, Cross, and the Christian, Crossway, 2011


--原載： 《海外校園》，2018-06-07
http://ocfuyin.org/oc142-36