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		樊弓戲侃馬克思：專制的誘惑	2009-08-12 14:01:45


	第十二節：專制的誘惑世上儘管繁榮娼盛，古往今來從不見“小姐”們光腚拉客的奇觀。那一身端莊華麗的遮羞行頭是絕對小氣不得。話說世上一切暴君，沒聽說哪一個在額頭上刻着“老子要專制你”。相反，每個專制制度都有一套學問：爺打你是疼你。要不是為你好，換了隔壁的孽種我還懶得操鞭子呢。地獄之門肯定比天堂通道修得堂皇誘惑。要不然人類幹嘛老是陷進專制的怪圈？不信你回想一下當年的兩個德國。一個叫民主德國，一個叫聯邦德國。您要是光看商標，一定是挑東邊那個。等您進去發現上當，那退貨可是沒門。柏林牆修得楞是結實，還有“子弟兵”荷槍實彈瞧着你。有個世襲王朝名叫“朝鮮民主主義人民共和國”。一個商標撒了三個謊：“民主主義”，“人民”，“共和”。效率奇高。中國人雖說小聰明蓋世無雙，可在天堂地獄的大是大非面前卻是出奇地遲鈍。直到今天還信馬主義的不用提，就是早已對其不抱幻想者，常不能擺脫“共產主義好是好，就是實現不了”的遺憾。你告訴他某美女是蛇，多數人都會瞪大雙眼：這怎麼會呢？你瞧那肌膚身段，多滋潤哪。人類老是上當受騙的根源之一，是我們常常不清楚我們到底想要什麼。您不妨給自己開個清單，假設你明天贏了千萬大洋六合彩，打算怎麼花。然後您把每一項單獨挑出來，大概您會發現都買得起。或攢點錢總是買得起。可憑您那薪水想把這單子上條條都打勾，那就別做夢了。我們很少注意到這個太顯然的事實：我們每人都有無窮多的願望夢想，每一夢都是可能的。實現所有願望又是絕對不可能的。而人生就是一個艱難的選擇：魚和熊掌不可兼得。為了吃熊掌，你就得放棄吃魚。反之亦然。樊教授現在要戲侃馬主義過癮，就不能睡大覺。這在英文裡專門有個詞，叫tradeoff. 更妙的是，越是平庸的人越是容易在熊掌下肚時後悔：是不是魚更好吃些？還不如當初別費心，讓一個高人幫我選擇，多半比我挑得好。我敢打賭，即使是身為世界首富，比爾·蓋茨仍然有無法實現的夢想和深深懊悔的錯誤選擇。很少有人覺得他得到了這個世上他應該或可能得到的一切。對職業的選擇就更難了。有多少人能自豪的說，他現在的行當使他的潛力發揮到最佳？選擇的艱難和對失敗的畏懼常常使人期望逃避選擇。嚮往天堂或世外桃園。這時如果有一個“聖人”出來告訴你，有一個理想的社會，在那裡你將不再面臨這些煩惱。他會替你，替所有人做出“公平”的選擇，你會不會覺得心動？ Freedom is never free. 這句格言很難用一句話翻出其韻味和哲理：自由其實是自由人的沉重負擔。對很多人來說，這個負擔也許太沉重，使得聖人專制反而顯得更輕鬆，更可取，更理所當然。人類還有另一個不治之症：欄杆外面的草總是比裡面的綠，人家的太太總是比自家糟糠水靈賢慧。這草這嫂還是看得見，摸得着（摸不得）。那天邊隱約可見的花木佳人就不知有多來勁了。我們誰也沒見過西施，可我敢打賭天下99％臭男人都恨不得把家裡那口子蹬了換成西小姐。（這句可不能讓樊夫人看見）越是得不到，看不見，想象不出的美人，就越是勾魂。人們就越是願意付出可見的代價去得到她。近代所有專制的共同誘惑就是，給你一個美好的理想，一個崇高的目標。告訴你，讓你相信，只有萬眾一心，緊緊團結在聖人的周圍，那個理想和目標才能實現。而為了明天娶西施，你今天不得已要禁慾。為了明天吃肉，你今天得吃辣椒醬下飯。為了那個理想的盡善盡美，你必須忍受現實的不完美。今天的不民主是為了實現比資產階級假民主更高尚的民主。為了全社會的“大公”，你必須放棄私心夢想。為了把祖國建設成世界第一強國，我們寧可推遲，限制和放棄個人的政治自由。再加上，專制制度在理論上似乎是最有效率的制度。最顯然的例子是軍隊。一支用民主投票的方式指揮作戰的軍隊恐怕是必敗無疑。因此人們很容易推而廣之：把權力集中在一個聖人手中，讓他象將軍一樣擁有計劃調度全部資源的無上權力，豈不是能最快最好最省事地推動“全社會利益”？這個推廣的毛病在於，軍隊在戰場上總有一個明確的，特定的任務和目標。將軍可能被授權不惜一切代價突破敵人防線。而社會和個人，面臨着無窮多的魚和熊掌之間的 tradeoff. 這些選擇大多彼此矛盾相互制約。你要建三峽大壩就要放棄航空母艦。要申奧修奧運村就沒錢維護全國的小學教室。全社會根本就不存在一個可定義可比較的“共同利益”，只有無數利益之間的較量。任何具體計劃都會侵犯社會一部分人的利益，引起他們的不滿和反抗，也就是計劃者不得為實施計劃而壓制異己。就象將軍為令行禁止可以槍斃下屬一個樣。哈耶克據此雄辯地得出結論：計劃經濟必然導致專制。您絕得哈大師說錯了嗎？您想，我們到了商店裡都經常不知道買哪樣的芸芸眾生，我們能知道“全社會的最大利益”在哪兒嗎？就算您知道在哪兒，您明白為了這個“公利”，誰要付出多大代價做為 tradeoff？我們應該為那個不存在的“公利”付出自由的代價嗎？亞當·斯密理論之所以不可能成為專制理論，正因為亞當·斯密不承認有一個值得追求的“社會公利”。在斯密大師看來，每個人只要不偷不搶不騙，他的私利就是最崇高的社會公利。那些相互衝突的社會利益絕不能交給“計劃者”仲裁，而是應該在競爭中讓上帝來取捨。您想想，哪個獨裁者願意讓您信這學問？馬克思那學問對專制者可就太方便了： 1。一個可望不可及的“美好”理想。 2。實現這個理想的暴力革命手段。 3。這個理想是通過剝奪一部分個人的財產來達到。 4。強制要求全體社會成員放棄一切私有生產資料。給誰呢？Oops! 5。由一個權力機構“計劃”全社會的經濟行為。 6。由這同一個權力機構向社會成員“分配”勞動產品。 7。為維護這一理想實行以暴力為後盾的“無產階級專政”。哥兒們您瞧瞧，誰要照此建立一個奴隸制還缺哪一樣？最要命的是第3，4條。要知道，承認私有產權的專制一定是不徹底的專制。絕對的專制必不容私有產權。注意，有產和有產權是兩碼子事。中華“文明”5千年，從來是有產而無產權。普天之下，莫非王土。別看今天中國有的是人富得流油，可沒幾個不打算捲款出逃。正是有產而無產權也。樊弓15年前蹋上美國土地時，口袋裡只有17美元。比偷渡客強不了多少。但在這塊土地上，我雖無產但有絕對產權：我從此掙來的一切，都是神聖不可侵犯。只有這樣，我才是自由人。只要是自由人，我就有了從無產到有產的機會。多佛慘案中那幾十個同胞冒死追求的就是這個。馬克思信誓旦旦地打包票說，他那個天堂里每個人的自由發展是一切人自由發展的前提。騙你把私有產權交出來。我敢打賭，沒一個小馬能具體說清楚，在一個連可供支配的私產都禁止的社會，你怎麼自由發展？產權是今天中國政治經濟發展的瓶頸和癥結。哈耶克寫到： "What our generation has forgotten is that the system of private property is the most important guaranty of freedom, not only for those who own property, but scarcely less for those who do not. It is only because the control of the means of production is divided among many people acting independently that nobody has complete power over us, that we as individuals can decide what to do with ourselves. If all the means of production were vested in a single hand, whether it be nominally that of "society" as a whole or that of a dictator, whoever excercisses this control has complete power over us." “我們這一代已經忘記，私有財產體系是自由的最重要的保障。不單是對有產者，這重要性對無產者也絲毫不少。正是因為生產資料掌握在眾多的獨立人手中，才沒有人能夠徹底地控制我們，而我們作為個人才有可能決定自己的行為。一旦全部生產資料集中到一隻手上，無論這隻手是名義上的全“社會”，還是屬於一個獨裁者，誰掌握了這隻手，誰就有了統治我們的全部權力。” "Nobody saw more clearly than De Tocqueville that democracy as an essentially individualist institution stood in an irreconcilable conflict with socialism: 'Democracy extends the sphere of individual freedom,' he said in 1848; 'socialism restricts it. Democracy attaches all possible value to each man; socialism makes each man a mere agent, a mere number. Democracy and socialism have nothing in common but one word: equality. But notice the difference: while democracy seeks equality in liberty, socialism seeks equality in restraint and servitude" “沒人比德·脫克維爾更清楚地看出，民主在本質上是個人主義的制度，它與社會主義存在着不可調和的衝突：'民主擴展個人自由的空間'，他在1848年說，'而社會主義限制它。民主把所有可能的價值賦予每個人；而社會主義把每個人當做一個工具，一個號碼。民主和社會主義除了一個字眼以外毫無共同之處。這個字眼就是：平等。但是注意這個區別：民主在自由中求平等，而社會主義追求平等的手段是限制和奴役'” 難怪現實中所有的“社會主義民主”都是夾生飯。有趣的是，哈耶克引述的德·脫克維爾這段話，出自《共產黨宣言》面世的同一年，及新中國成立前整100年多一點。誰對誰錯，我們今天不是很明白了嗎？現在我們回到那個問題：一個社會是有崇高理想好，還是沒有好？有句名言：沒有英雄的民族是幸運的民族。我們照此句法：沒有正統理想的社會是健康的社會。一個健康社會的目標，應該是保護其社會單元：個人，以正當手段去實現他自己的夢想。甭管他的夢有多邪多歪多傻多混，只要他沒惹你就不關您老的事。人（即個人）是目的。不是實現偉大社會理想的手段。自由的重負未必適合所有人。就象動物園的老虎未必能在神農架生存。因此總是有人有理由反對個人自由。問題是，您願意待在籠子裡不等於我也願意是不是？我們有太多的文人，自己喜歡被關起來也就算了，可本大蟲要進山與您老何干？您犯得着去嚷嚷，去幫動物園老闆把我關回去嗎？中國文人為什麼這麼難接受自由主義？為什麼如此熱衷於反對別人的自由主義？樊教授怎麼也搞不懂。且聽下回分解。－－－－節間閒話之九《戲侃》上節寫完已有月余。期間《戲》迷不斷鼓勵催促。連因特網排名大師易往崇老兄也惦記着。實在不好意思。近日到了圖書館，順便把《戲侃》的一些東東查證一番。這不查不要緊，一查嚇一跳。立即發現本教授犯了一個十分尷尬十分可笑的職業錯誤。樊某在第七節寫道：通用汽車公司的裝配工人平均工資是“九萬六千”。根據是數學家歷經多年培養訓練出來的對數字的職業敏銳、超強記憶力和不可動搖的自信心。對“會不會記錯”根本是想都不去想。經查證，那個數字應該是“六萬九千”，不是“九萬六千”。出處是1996年3月28 日的芝加哥論壇報社論。老樊把9和6的位子方向記反了。樊某引用這個數字的原意是要說明，從事“簡單勞動”的工人工資可以超過玩弄 “複雜勞動”的數學家。所幸的是，樊氏錯誤並不影響這一結論。根據 Notice of The American Mathematical Society，1172 期數據計算，1993－94年全美數學正教授的平均工資是 ,046 （各級教授總體平均 ,766）。比上年增長2％。按此增長率，1996年數學正教授的平均工資應是 ,553 （各級平均 ,827）。遠不及汽車工人的,000。儘管錯誤不影響結論。在下還是必須向眾網友道歉並更正。小馬們要想出樊教授洋相，這可是個不應放過的機會。同時，本教授從這個錯誤得出的教訓是，凡人肩膀上扛的那七斤半是個很靠不注的玩藝兒。做老九的職業道德應該包括認識自身的局限，承認犯錯誤的可能性。尤其是牢記樊氏座右銘四：40歲以後必須放棄開創理論的野心。修邊補角，教書育人，吹牛戲侃足矣。作為老九的馬克思，從閣樓里寫到65歲還死不退休。拍腦袋之餘一不推敲細節，二不實驗模擬。三不徵求網友意見。那學問一搞就是全世界無產階級同一天落草為寇，砸爛“舊”世界，建立一個沒有孔方兄的人間天堂。絕對不開玩笑。你說馬克思怎麼會不桶漏子。－－－－

評論(1)


			文章評論

作者：liangshi

留言時間：2009-08-16 18:15:35

很欣賞你的思維深度!發人深省。。。。。。我再想想。。。


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