喜馬拉雅王冠上的璀璨寶石

2017-02-22 由 樂途旅遊網 發表於文化

先賢

色達喇榮五明佛學院的學僧們不儘是寧瑪派弟子，他們來自全國各地，大多數在這之前接受過不同門派的教法，其中有些僧人已經是某寺的住持，或是某派的大師級人物了，選擇來這裡深造，必是因為這裡有更深更高的善知識，那麼這些知識論點的發現者、創造者到底是誰？

在法王如意寶晉美彭措的傳記里反覆提到“麥彭仁波切”的名字，他在三四歲的時候，就對這位仁波切有了不共的信心，在他心目中，麥彭仁波切就是文殊菩薩！

法王也多次向弟子們講說麥彭仁波切的生平傳奇，強調，“凡是我的弟子，乃至得到點滴的成就，對三寶升起剎那的信心，皆來自於全知上師麥彭仁波切的加持與恩賜……”！

法王除了欽慕敬仰這位智者，還想說明五明佛學院的立學根基的大部分理論來自這位智慧超群的僧人！可是要將麥彭仁布切的故事講清楚，就不得不先從龍欽寧提系的先賢們說起！

清流

藏傳佛教到了後弘期，修行人再次受到社會尊重，以薩迦派為首的各大教派紛紛崛起，忙着建宗立院，同時貴族之間或以佛教名義來擴張自己的地盤，很多修行人也無奈地被裹挾其中，一度偏離了修行的目的！

然而，也有一部分修行人的生活十分簡樸，他們心意開闊、自然、不造作、純淨而且深邃；他們對建立組織機構沒有興趣，一生專心修學，授受弟子，常年閉關不問世事的心態成就了另一番事業。

當那些門派貴族們如轉馬燈般的風光逐漸被世人遺忘的時候，這些僧侶學者的著述卻仍然迸發出光輝，沐浴着後來修行人，被智慧甘露所滋潤啟發的後人，記住了大師的名字，將這些寶貴的著述作為比天珠更重要的寶物，代代相傳！

龍欽巴大師（全知無垢光尊者1308~1363）

藏傳佛教與寧瑪派最重要的大師之一，他系統整理了寧瑪派的教法，是大圓滿教法的集大成者和厘定者。在他一生中大部分時間，他都在山洞裡離群索居，早先是在桑耶寺青普，後來主要在岡日托嘎。

龍欽巴將自己的一生致力於深入而嚴格的聞思修、講着辯等佛行事業，無論是作弟子還是作上師都堪稱學佛人的典範。

龍欽巴尊者一生，撰寫了超過250部論著，分別是關於歷史、戒律、經部和續部法門，尤其是關於總的大圓滿法門以及其中特別的寧提法門。其中如《七寶藏》、《三休息》、《三解脫》、《四心滴》等更是寧瑪派大圓滿的經典之作，對後世產生巨大的深遠影響。

幾個世紀後他以智慧身的方式把龍欽寧提傳授給吉美林巴，由此龍欽寧提成為近代最廣泛弘揚的大圓滿寧提法門。

吉美林巴大師（智悲光尊者1730~1798）

開啟了廣大而甚深的龍欽寧提意伏藏法門。他是寧瑪派近代最偉大的祖師之一。

31歲時，吉美林巴開始青普閉關，大圓滿的最高證悟在他的相續中被喚醒，起因是他在三次淨相中親見龍欽巴尊者的智慧身，得到龍欽巴尊者的加持，授權他作為其代表來弘傳龍欽巴的甚深法門。47歲時，他遇見了從康藏來向他求法的索南秋登（第一世多智欽），後來如來芽尊者在多智欽的介紹下也成了吉美林巴的弟子。

多智欽跟隨吉美林巴學法多年，終於學業有成，他回到康區，開創了龍欽寧提系寺院——多智欽寺。如來芽尊者（晉美嘉威紐固1765~1843）之後也回到康區，在佐欽寺授傳龍欽寧提，期間他有了兩位弟子，蔣揚欽哲旺波和華智仁波切。

蔣揚欽哲旺波（1820~1892）就是那位利美運動（不分門派的修學方式）的發起人之一，他的再顯化身“宗薩蔣揚欽哲”（當代學佛人很少不知道他的名字），而華智仁波切（鄔金晉美確吉旺波1808~1887）的名聲似乎更大，曾寫出大名鼎鼎的《普賢上師言教》。這兩位大師有一位共同的弟子——麥彭仁波切（麥彭降央南迦嘉措1846~1912）！

全知麥彭仁波切

西藏極富盛譽的學者和禪修大師，他的智慧學識超群，是文殊菩薩的再度示現。他也精於各種知識，有“喜馬拉雅的文藝復興大師”之譽。他以寧瑪派的觀點詮釋佛法，尤其在大圓滿與中觀的關係上深刻地影響了近代寧瑪派學者與修行人。

全知麥彭仁波切名揚衛、藏、康區，其生活簡樸，以帳篷、糌粑、大茶為依，常年穿着一件被煙熏黃的老皮襖。他將一切甚深意藏，著成廣大論典，其中佛法類的著作有332篇，另外還有35篇關於醫學、詩歌等方面的著作。麥彭仁波切沒有形成正式的轉世體系，被認為是麥彭仁波切化身的有法王如意寶晉美彭措仁波切與薩姜米旁仁波切。

寶石

21世紀，在利美運動的催化之下，逐漸形成了不分教派的教學方式，教派之間的界限逐漸模糊，大成就們博取眾派之長，排出了更為合理的修學次第新教材，現在，似乎一位優秀的修行人的特點就是集多個教派傳承於一身！

寧瑪派“龍欽寧提”系教法，經過多個世紀的進化，雖不能代表五明佛學院的所有知識，但可以確定，它是王冠上最為耀眼的一塊兒寶石，我們必須記住打磨過程中，那些偉大匠人的名字，他們的求法弘法歷程是一個個充滿智慧、美麗而感人的故事！

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