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梁文道：為西藏問題尋找最大公約數—-期待民族的和解
一
2006 年，達賴喇嘛在印度舉行時輪金剛灌頂法會，他在會上批評當今藏人喜好皮草的虛華作風不僅庸俗，而且有違佛教義理。幾天之後，西藏各地就有人紛紛公開焚燒價格高昂的豹皮外衣狐帽子。當地官員大為震怒，認為這是以「達賴喇嘛為首的藏獨分子的精心運作」，然後下令藏人要重新穿上皮衣，因為它們明了黨的德政使大家過上了好日子，甚至以穿不穿戴皮草來檢大家的「政治覺悟」（關於這次事件的詳情，可以參見西藏作家唯色的《看不見的西藏》）。
這樁近乎鬧劇的事件可以說明兩個問題：一是北京為何在國際民間外交的戰場上占不去達蘭薩拉的上風，二是流亡在外的達賴喇嘛為什麽在藏人心目中仍然享有如此巨大的影響力。
先談第一點。現在恐怕沒有任何一個國家膽敢得罪中國，承認西藏流亡政府的地位。但是在民間社會的層面上，情形就完全不同了。對大部分西方人而言，達賴喇嘛甚至可能是位比現任教宗本篤十六世還要受歡迎的宗教領袖。達賴喇嘛極少談及本篤十六世關心的墮胎和「性濫」等很容易被人批為保守的議題，他的主題一直是和平、寬容、理解和慈悲，所以就算不能贏得所有人的支持，至少也沒有多少人會對他有惡感。
為什麽每次西藏出事，每次有藏獨的集會遊行，我們都會看見一大群演員、名流、作家和知識分子站出來支持他們？相反地，支持中國政府的「國際友人」這時都到哪去了呢？對很多人來說，達賴喇嘛代表了一套美善而完整的價值觀，他對西藏的種種訴求則符合了當今人權觀念的整個論述。再赤裸點說，大家會覺得聲援達賴喇嘛是為了「義」，給中國面子反對分裂則是為了「利」。
再也沒有比06 年「皮草事件」更好的例子了。達賴喇嘛的主張不只出自慈悲，更與流行的動物權益運動若合符節，國際進步青年聞之莫不稱善。反過來看，西藏地方官員竟然為了抵制達賴喇嘛的影響，不惜違反世界潮流和保護野生動物的國家方針，要求藏民重新披上動物的皮毛。其間高下實不可以道計。
二
比起這點，第二個問題或許更令北京憂心。達賴喇嘛人在印度50 年，其一言一行在藏區竟然還有如斯巨大的影響力，原因究竟何在？近日的藏區紛亂，官方一直強調是「達賴集團」在幕後精心策劃出來的，我以為這個說法必須好好分析。首先，所謂「達賴集團」指的其實不一定是達賴本人。凡對西藏問題略有所知者，都知道「西藏青年大會」才是流亡西藏人中的激進派，他們的勢力龐大網絡周全，雖然奉達賴喇嘛為尊，但也公開批評過達賴的非暴力主張，二者潛存矛盾。我們目前雖然沒有足夠資訊研判內情，但最近的事件卻不一定就是達賴本人指揮煽動。反過來看，達賴那番若藏人暴力活動持續他就要退位的聲明，則有可能是對「西藏青年大會」等激進派的反制施壓。
然而，不管有沒有人策動藏人上街，也不管策動者是誰，中國政府首先該問的是何以它在過去數十年來投入了大量的人力財力，使西藏年均GDP 每年皆有超過10%的增長，竟還有許多藏人深懷怨憤，隨時就能人手一面「雪山獅子旗」呢？以我個人所見，這甚至是不少漢族知識分子都感到難以理解的，他們有的相信官方主流論述，認為共產黨把藏人從神權統治下的農奴制解放了出來；有的則覺得漢地各省長期以來勒緊自己的褲帶對西藏施行慷慨的「對口援助」，藏民卻毫不領情，一翻臉就不認人，甚是奇怪。
說起來，西藏問題真是一團迷霧，只要你朝它多走一步，你就會發現原來所相信的任何一種簡單立場都能碰上理據十足的反駁。不只現在的西方媒體造假與中國傳媒監控各惹嫌疑，歷史上的詭局謎團更是令人眼花撩亂。如果你認為「自古以來」，西藏就是中國的一部分；你將會發現要花很多時間去解釋古代宗主國對藩屬的關為什麽等同於現代民族國家和它的轄下省份（越南反而確曾是中華王朝的一省）。反過來說，如果你相信在「中國入侵」之前，西藏是片連丁點暴力都不可能發生的和平淨土；那麽你又該如何理解14 任達賴喇嘛頭只有3 位順利活到成年的事實呢？假如你覺得文革對西藏的破壞是不可饒恕的，你或許應該知道當年打砸佛寺佛像的主力之一竟然是藏人。假如你認為中央對西藏的宗教自由已經足夠寬容，甚至許流亡在外的眾多上師返鄉建寺（最有名的當屬頂果欽哲法王）；你可能也曉得現在的西藏小學生是連隨身護符也不帶的。
關於西藏的歷史，北京和達蘭薩拉各有一套說法。前者強調老西藏是塊大部分人充當農奴的黑暗土地，是共產黨一手把它帶進了光明的現代社會。後者則將西藏描繪為一個牧歌般的和平桃源，沒有爭戰只有靈性，是無神論的共產黨摧毀了這一切。
平心而論，兩者都各有偏頗，不足為信。西藏確曾是個農奴社會，1951 年前，光是三大領主經營的莊園竟然就占了全藏可耕地的62%，其中又有37%為寺院所有。大部分平民都要在耕作之餘替領主服終身勞役。不過這些農奴的實況遠非中文的「奴」字所能概括，雖然身分是「奴」，但他們的物質生活卻不一定很差，所以在「劃成分」時才會出現了「富裕農奴」這麽古怪的類別。西藏確實也是個佛國，出家人所占的人口比例舉世罕見。只不過和任何俗世社會一樣，以前的西藏也少不了各種勾心鬥角、貪污暴政甚至高層僧侶間的政治暗殺，與完美的世外桃源相去甚遠（詳見王力雄《天葬》、Melvyn Goldstein 的經典巨着《A History ofModern Tibet 1913-1951》（中譯《喇嘛王國的覆滅》） 及《The Snow Lion and the Dragon: China,Tibet and the Dalai Lama》）。
三
在這種種互相突的據和理論之上，任何一方要是堅持自己的認知來決定行動方向，其實都是在玩一場後果難斷的賭局。為什麽明明有那麽多線索顯示與達賴喇嘛漸行漸遠的「西藏青年大會」才是騷亂主謀，中央政府仍然堅持要把達賴拉下水呢？為什麽中央不肯聽陳思這些獨立學者的意見，趁並不堅持獨立而且態度溫和的達賴喇嘛圓寂前與他對話呢？
這就是中國政府的賭局了。大家都曉得，就算達賴在海外轉世，一個幼年的靈童也起不了什麽作用。近日，十七世大寶法王將要接下藏人精神領袖位置的傳聞甚囂塵上，據之一是他剛剛才公開向藏傳佛教各派上師致以由「利美運動」留下來的請安禱文，大有團結各派的意思。可是，即便尊貴如他，恐怕也代替不了達賴喇嘛在藏民與世界各地支持者心目中的地位。沒錯，達賴一走，中國就會少掉一個難以應付的對手，但是激進的「藏青會」豈不也是會趁勢崛起？各種極端的主張和暴力的手段豈不將如脫韁野馬般地蜂擁四起？
然而，對中國政府而言，這或許也是正中下懷的好事，因為整個海外西藏流亡政府運動將會名正言順地轉變成人人得而誅之的恐怖分子，昔日的和平宗教色彩將因此一掃而空。有人可能會擔憂那些恐怖活動帶來的破壞和犧牲，不過，沒有風險又怎能叫做賭局呢？更詭異的是流亡西藏運動一旦走上了暴力路線，本來隱匿的所謂「外國勢力」也會變得非常尷尬，他們願不願意直接敵對中國，支持一個公開放棄非暴力主義的組織呢？可見中國政府鷹派對待達賴的拖延手法其實不是外間所以為的愚蠢盲目，反而是相當聰明的。最大的問題只是中國要付出多大的代價呢？大家是否都做好了長期武裝抗爭和剛性鎮壓的準備呢？所有平民百姓知不知道以後的日子可能要在惶恐中度過呢？因為除了「疆獨」，日後或許會多出一批前所未見的劫機犯。
就算中國政府預備好了硬性的手段，面對藏人普遍的忿恨不滿；它既不可能把他們統統都蒸發掉，也不可能成功地按照自己幾十年來的邏輯，將「極少數的藏獨分子」和「絕大多數的愛國藏胞」完全分隔。另一方面，即便流亡海外的西藏獨立運動真的完成了最不可能的夢想，爭得西藏獨立；他們也不得不面對西藏境內早已住上了許多漢人和回民的現實，難道你能強迫他們全部離開嗎？更不用提四川、甘肅、青海、內蒙古等地藏區多民族混合的局面了。所以，無論你抱持何種政治立場，你也不能不認真對待漢藏等民族間日後相處的問題。於是在徹底壓抑西藏主體性與完全獨立這兩個各走極端的方向之間，我們至少就可以找到一個最起碼的共通點，最大的公約數了，那就是真正的民族和解。
四
然而中國政府處理西藏問題的大方向卻簡單得出奇，那就是把一切責任都往達賴喇嘛身上推。其目的無非就是要在達賴在世的時候把他塑造成最大對手，以後就更能充分地矮化或許會成為暴力組織的其他激進派系了。於是各級官員才會把話說得一個比一個還狠，例如公安部長孟建柱上周入藏視察時就曾放言「達賴不配做一個佛教徒」。從戰術邏輯看來，這番話是有的放矢；但是聽在藏人和藏傳佛教徒耳中，它無異於對着一群天主教徒指斥教宗不配當天主教徒，你猜他們會做何感想呢？要知道許多藏人在家私藏達賴玉照早已是公開的秘密；如果真心追求西藏問題的順利解決，維護國家領土的完整，政府豈能如此漠視藏人的感受，為了一時戰術上的功效犧牲全盤戰略的局，屢屢辱罵藏人的精神領袖呢？難道他們不知道這種做法只會迫使許多藏人更加陽奉陰違，甚至增加他們的離心嗎？
1998 年，時任國家主席江澤民曾經公開對着來訪的美國總統克林頓說過這樣的話：「我去年訪美的時候，也包括到歐洲的一些國家，我發現許多人教育水平很高，知識水平都很高，可是他們還是很相信喇嘛教的教義」。他的意思再明顯不過：「喇嘛教」如此愚昧落後，你們這些文明開化的西方人怎麽還要信它呢？無論從任何標準來看，這都是番令人震驚的言論。一位國家元首怎能如此公開侮辱國內一支主要少數民族的信仰呢？我們可以想像克林頓會說猶他州州民教育水平這麽高，還要相信摩門教真奇怪嗎？
如果連整個國家的領導人也是如此，其餘更是思過半矣。直到近年為止，隨便翻翻《西藏日報》，我們還會看見如下觀點：「西藏由於受到歷史地理等諸多因素的制約，經濟、社會發展水平還相對落後，從封建農奴社會遺留下來的迷信、愚昧、非科學的東西至今還禁錮廣大農牧民群眾的思想」。令人感慨的是，除了政府和官方媒體之外，就連一些知識分子也就着最近的事件中動輒放言「藏人的民族性天真淳，很容易受人迷惑」。即便對西藏問題一向開明中肯的民間學者王力雄也有他的盲點，他除了曾用「喇嘛教」這個充滿漢地佛教偏見的稱謂指稱藏傳佛教或藏人喜用的「金剛乘」之外，也不能免俗地以簡單的環境決定論去說明藏人對宗教的渴求。
五
走筆至此，我們不難發現所謂西藏問題其實有一半是漢人自己的問題。從在上位者一直到民間百姓，不只對西藏的民情文化沒有起碼的認識和尊重，更對雜纖細的民族問題毫不敏感。進而言之，中華人民共和國雖說是多民族國家，但我們的少數民族政策卻從來都是不完整的，一是因為我們只是單向地把它看成是對少數民族做工作，卻從未反省漢人為主的主要族群該如何與其他民族共存；二是這些政策的圍相當狹隘，沒有把民族視野恰當地貫注在其他政策之內。
且以文革遺產的清理為例。根據班禪喇嘛早在文革爆發前4 年向中央委員會遞交的「七萬言意見書」： 「民改前的西藏有大、中、小寺廟2500 餘座，而民改後由政府留下來的僅只有70 多座，減少了97%多，由於大部分寺廟沒人居住，所以大經堂等神殿僧舍無人管，人為的和非人為的損害，破壞巨大，淪於已倒塌和正在倒塌的境地」。到了文革那十年，僧人被迫還俗，佛寺遭到洗劫的慘狀就更是變本加厲了。有些論者承認這種種做為對西藏造成的災害確實很巨大，但轉頭卻說不只西藏，「那十年全國各地一樣受害」，言下之意是大夥過去都遭殃了，你們藏人不該老拿這些往事出來說三道四。這就是對民族問題不敏感的絕佳例子了，他們似乎完全不明白同樣是文革，對漢人而言或許是自己人斗自己人，但到了西藏卻是你們漢人帶頭來搞我們西藏人了。所以在處理這些歷史傷痕的時候，政府應該格外小心，不能只是出錢修復廟宇，甚至還要採取比在漢地更徹地的解決方案（例如查明歷史真相和道歉），方能締造民族和解的基礎。
比起雖有魁北克問題但大體上和平的加拿大，中國其實一直沒有認真實行過多元文化的路線。首先，我們要知道所謂的「普通話」其實就是現代漢語。當許多官員其談西藏的教育普及做得如何之好的時候，大概沒有想過對藏族青少年來講，他們正在學着掌握一種非母語，且要用它為工具和來自漢地的同齡人競逐大學的入學機會以及政府公職，其間的差異足以造成重點大學藏人入學率偏低的情形。
假如許用藏文考高考的想法太過不切實際，讓各地中學開設藏語和維吾爾語選修班也十分異想天開的話，我們能不能審視一下現有的教材內容呢？翻翻歷史課本，身為多民族共存的現代國家，我們念的卻還是唐宋元明的王朝世系，那你要置吐蕃王國於何地呢？番邦嗎？同樣地，農新年是法定假期，那麽藏新年呢？就算不用全國放假，漢人學子也該學點藏和回的基本紀年知識吧。
真正完整的民族政策，不可能只是保障各少數民族在自己居住地內的傳統文化和權益，更不可以只是讓他們學融入漢人定義的「中華文化」；而是要讓人口占多數的漢人也學懂其他民族的文化傳統，平等地對待其他民族。
六
我在電視上看見一些青年僧人也參與了近月的事件，甚至還拿起了石塊和棍棒……他們的憤怒我只能儘量體會。現謹摘抄13 世紀偉大的成就者嘉瑟．戊初．東美〈菩薩行三十七頌〉片段如下，祈願藏漢的真正和解：
「即使有人用各種難聽的話貶損我，並且在千萬個世界中到處張揚，出於慈悲，我讚美這個人的功德，乃是菩薩的修行。」
「在大型集會之中，某人用侮辱的語言揭露我隱藏的缺陷，恭敬地向他行禮，視其為法友，乃是菩薩的修行。」
「被我視如己出地來關愛的人待我為仇敵，如母親愛生病的孩子一般更加愛他，乃是菩薩的修行。」
「如果有人即將斬下我的頭，即使我沒有絲毫過錯，透過悲心的力量，擔負他所有的惡業，乃是菩薩的修行。」
● 張惠雯 (聯合早報）04月 2, 2008 – 6:51 am
亞洲新聞台製作的一個短片中，一位受訪的西藏人說，當他看到抗議發展到失控階段，一些偏激的藏民開始使用暴力，試圖挑起漢藏民族之間的仇恨時，他就知道，這場抗議勢必以悲劇結束。因為抗議已經偏離了它起初的動機。他說，他們的動機只是要求更多自由、尊重，而不是分裂、脫離中國。這位受訪者的態度可能代表了不少和平抗議者和藏民的態度，甚至也是達賴目前所申明的態度。
網上炮轟西方媒體
但由於總有那麼一些極端的人，由於在人類的基因中總有一些不能被道德、理智控制的暴力、仇恨因子，悲劇再次發生了。於是，暴徒、警察和受害者成了焦點!和平抗議者、對政府有所訴求的那些藏人從人們的視線里消失了。
很快，中國報章、網絡上開始了鋪天蓋地的、對西方媒體“高度一致”的抨擊。又一次，矛盾的焦點悄然轉移，從少數民族抗議者與政府的矛盾，換成那種根源於冷戰時期、充滿意識形態意味的中西對立。
網上炮轟西方媒體的不少人只是起鬨者，並未真正接觸、關注過西方報道。他們對於西方政治、價值觀的印象建立在長期的單一宣傳上。而如果經常關注西方對中國的報道，我們會發現他們並不是那麼一味偏頗、與中國為敵。對於中國的改革、發展、申奧，以及態度較開明的領導人，如朱鎔基、胡錦濤和溫家寶，西方媒體的很多報道都是積極客觀的。抓住他們在西藏問題上的報道錯誤而大做文章，這有些斷章取義。
而問題在於，西方某些媒體即便在此類事件中報道偏頗，民眾是否就該全盤否定它？我們自己的媒體不還有公然撒謊的本事嗎？這種本事，在非典（沙斯）、愛滋病（艾滋病）、環境污染等事件上都頗有展示。在某方面失實的報道有可能在另一方面提供真相，最重要的是不能只聽一種聲音。只有聽到不同聲音，民眾才能靠自己的判斷力去比較、分析。我不贊成與西方媒體為敵，並不是因為它們能做到公正，而是只聽一種聲音於我們自己無益。
正視西藏人的合理訴求
靠激烈的民族主義避開矛盾焦點，這技巧屢試不爽，以至於某些民眾已能自發使用啦。但中西衝突根本不是事件的實質，實質性的問題只是：非藏獨的藏族人的訴求、隱痛是什麼？怎樣解決被長期擱置的歷史問題？
我贊成制裁暴徒，反對藏獨。這不是因為我作為漢人希望保有這片土地，而是我相信只有處在統一的中國之內，西藏人民的福祉才可得到根本保障。我也相信絕大多數西藏人既不是暴徒也不是藏獨分子，但他們有些壓抑的怨言、被主流媒體埋沒的訴求。這就是為什麼藏獨分子總會有機可乘！如果壓抑這訴求，怨氣將會積累起來，衝突會一再發生。
舉例說，虔誠的教徒們有一個精神領袖，這領袖就是他們心中的觀音菩薩。但你因為他曾和你為敵而禁止他們崇拜他，還要天天在他們面前說這偶像是壞蛋、陰謀家，不理會他們的自尊和敏感。所以，他們只能偷偷摸摸地崇拜：不能看他的書，不敢張掛他的像，不能公開地說出他的名字。這樣可是給了他們尊嚴、自由？而問題的關鍵是，他們不可能不崇拜信任他，僅僅壓制可算明智？
所以，只有讓流亡宗教領袖達賴喇嘛回藏，才能根本性地安撫藏民、保證該地區的長治久安。也只有敞開渠道，與以達賴本人為代表的西藏流亡陣營中的溫和派（主張“不獨立，非暴力”）對話，才能抑制以藏青會為代表的極端藏獨勢力進一步抬頭，消除外界誤解。而與以往的“敵人”對話，不是放低姿態，而是向世界證明，中國政府是開放的，願以和平方式解決一切所能解決的問題。
需摒棄極端民族主義
上千萬中國人激動地發貼、表明強硬立場，甚至能發出“血腥鎮壓”的極端帖子。還有一種論調，鼓吹漢人政府給了西藏多少錢、施了多少恩惠。可有多少人曾站在他們的立場上，想一想他們是否真有被壓制、傷害之處？是否有被遮蔽的真相？或者自問：當你說堅決支持這個、堅決反對那個時，你試圖理解多少，你是否同情誰？在這場討伐中，沒有多少思考，也沒有多少同情心。
對於少數族群的訴求漠然置之，對於政府治藏的失誤避而不談，對西方媒體卻猛烈攻擊，這做法可有公正可言？這是否說明當極端民族主義橫掃一切之時，中國人不再以良知和公正為準則去判斷是非，而是被抽象的主義、宏大的“利益”引導去站定某個立場。巴金曾說，首先是人類，其次是民族。我們首先是人，可有些主義卻能模糊了我們作為一個“人”判斷是非的道德基準。
這是一個國家國民精神的悲哀！這說明有兩個問題值得一問：中國有沒有建立一個民主國家的國民精神基礎？我們有沒有判斷力去當一個理智、負責任的公民！
如果每個中國人堅決維護國家的統一，並且堅持各民族之間平等、互愛，就要摒棄那種漠然的態度，摒棄大民族沙文主義；如果中國人熱愛這國家，期望每一個族群、個人在未來都能獲得公正的對待，就得學會用一個人的理智和良知去判斷是非、監督政府；如果我們期望和世界各國共謀發展，期望一個和平、開放、自由的國家形象，國民就需更多的包容和理性，拋棄極端民族主義，不狹隘、不輕易樹敵。
中國需要的不是對抗，而是完善自身，實現更開放、民主、自由的體制。最重要的是，中國需要大批認可民主價值、具有獨立判斷能力、懷有道德良知和人類意識的公民。具有這樣體制和這樣人民的中國，它的領土統一和精神凝聚力將同樣堅不可摧，這才是每個中國人應該為之奮鬥的中國。
·作者是旅居新加坡的中國自由撰稿人
中國早點－薊燕春秋
拉薩的暴力 與身份認同
葉鵬飛
同事詠紅在拉薩騷亂後入藏採訪所發回來的報道，最讓人動容的莫過於藏族醫生洛次用自己的身體保護一名6歲漢族小孩的經歷。
報道引述因保護小孩而被暴徒攻擊，導致面部骨折的洛次說：“如果我把小孩丟下去，他肯定會被他們打死。”洛次至今依然不能明白，為什麼他的同族人會採取這麼極端的暴力行動。
這段故事使人聯想到1998年諾貝爾經濟學獎得主阿瑪蒂亞·森（Amartya Sen）在2006年反省多元文化主義的專著《認同與暴力》（Identity and Violence）。
森在書中指出，人類生命重要的意義在於負責任地理性思考並自由選擇。但是，當人們對某一群體（如文化、宗教、種族）產生一種強烈的、排他的歸屬感時（他稱之為“自我的縮影化”），不但扭曲人性，更會導致衝突和暴力。
洛次在面對突如其來的暴力時本能地展現他的人性，捨身保護垂危的6歲小孩。那一刻的洛次，可能出於醫生的天職保護病人，可能出於父親的本能維護孩子的安 全，可能出於佛教徒愛護生命的教養。這些身份認同都超越了藏族與漢族的簡單劃分；而形成3月14日拉薩騷亂的深層原因，恰恰可能正是原始的族群認同。
與中國官方的說法相反，拉薩騷亂以及後續其他藏民區發生的暴動所揭露的問題，與宗教信仰自由和民族認同有極大的關係。
官方的委屈並非全然沒有道理，中國政府歷來對於西藏的經濟投入數額龐大，對於藏區的建設也不遺餘力；然而試圖通過物質誘因收買（至少從不滿現狀的藏族觀點而言）的做法，顯然並無法滿足或解決藏人對精神生活的追求。
弔詭的是，西藏近幾年急速的經濟發展可能正是拉薩騷亂的導火線。青藏鐵路的開通提高了西藏的旅遊效益，也帶來了更多的繁榮；可是同時也給尋求改善生活的漢族貧農入藏提供方便。
重視精神生活的藏人與日益增加並長袖善舞的漢人雜居；清修的寺廟淪為吵雜的觀光景點；經濟開發強加於原有生態環境的負擔；加上原始本能的民族宗教身份認同，無不都是西藏複雜的政治、經濟、社會矛盾的肇因。
洛次不能明白為何他的族人會表現得如此極端暴戾，正好說明民族與宗教並沒有完全構成他身份認同的全部。對於參加騷亂的藏民而言，用砍殺與活焚的極端殘忍手段對付漢人和回民，在自我的縮影化的終極道德之下存在正當性。
在單一的身份認同底下，騷亂的藏民無法理性思考，也感覺到命運里別無選擇。他們沒有想到，在街上遭遇他們突然暴力的路人，在經濟上或許與他們一樣屬於弱勢群體；他們也沒有想到，他們爭取更大自治權的理想，在政治上與廣大13億中國人追求更多民主權利的努力並無二致。
如果他們擁有豐富多元的身份認同，則騷亂時刻的加害者與受害者其實應該都是休戚與共的自己人。
《認同與暴力》的副題是《命運的幻覺》，每一個生命個體都有着重疊的身份認同，並非僅有一個與生俱來的身份。對同一族群（認同）不切實際的幻想，是全球持續不斷的衝突和暴力的業障。唯有基於理性的選擇，才可能主宰和改變命運。無論漢人藏人、中國人外國人，應作如是觀。 聯合早報
By FMN | Comments (0)
第一次因為是漢族而汗顏，第一次因為不是黨員而慶幸！
作者：民大一同學 04月 1, 2008 – 7:13 am
關於最近在藏區發生的一些事情，早就想寫點東西了！可是看了很多國內外媒體的報道， 不知道該相信誰了，並 最終失去了自 己的判斷。文章寫到剛開頭，可是最終因為感情太複雜而無法繼續。今天下午和一個同事又談到這個問題，最終演變成了激烈的爭吵，對方最後用非常 “zhonggong”式的方式拒絕了我繼續“大放厥詞”，面對不可理喻，我也閉嘴了！但是因為以前接觸人群的不同，從來沒有想到會有被洗腦到這麼嚴重的 人，我才意識到問題不僅僅是這麼小！
關鍵是很多漢族和包括一些既得利益藏族人的眼睛裡已經沒有了西藏的藍天白雲、青山綠水，面對西藏的悠久歷史和神秘文化，腦子裡光想着怎麼將其商業化，他們 不知道很多藏族的生產生活和生活方式、宗教民俗、歷史文化、價值觀念、幸福標準都在逐步的瓦解；他們也不知道很多藏族人的自尊心在流淚；他們更不知道很多 藏族人在掙扎……
面對西藏的時候，作為一個漢族，有時候我很汗顏，從06年第一次來西藏後，經常會思考這些問題，西藏究竟需要什麼，需要怎麼樣發展，需要誰來發展？我無力 反抗什麼，也無意去抵制什麼，畢竟我們的祖國在慢慢的進步，我們的黨在逐漸的走向民主，只是作為一個民族學校畢業且在藏區工作的漢族人，這些問題總是糾纏 在我生活工作的每一天裡！
在文明世界發展到21世紀的時候，在一片地區短時間內發生這些不可想象的事情的時候，在身邊很多（漢藏族都有）叫囂鎮壓和屠殺的時候，我們是不是該好好反 思反思，為什麼呢，為什麼呢，為什麼呢！下面這篇文章摘自校內的一個朋友，作為華夏子孫的一員，無論是什麼民族，今天的天之驕子，明天的社會棟梁們，是不 是該好好想想呢！
放厥詞的人們，請向藏族同胞說聲對不起
我寫的東西，沒有所謂的分裂主義和破壞民族團結的意圖。我愛我的祖國，熱愛我的人民，和我所有的同胞們。我只是希望在這個大家庭里，我們能夠真正的愛着對方，理解和包容對方。能夠真正和諧的生活。
我們總是錯誤的認為，我們做的都是進步的，然而我們卻在重複錯誤。
走在拉薩的街頭，我心裡總會有一種黯然傷神。拉薩，這神聖的地方，可是我卻找不到自己的歸宿，也迷失了自己的方向。江蘇路，北京路，等等這些名字都躍然映 現在自己的眼睛裡。真正的藏族命名的路卻不過幾條，這儼然如同回到了內地城市。一路上的小孩乞丐，也紛紛的朝我撲來，我看到了他們祈求的眼神，也看到了得 到錢的喜悅，然而，我的心在流淚，語言也顯得那麼的蒼白。時而，有濃妝的小姐們你，向我揮着手，好像要說些什麼，可是我卻明白他們不是為了和我打招呼。
整個聖城之中到處都是援建之物，這不是說不好，藏族人民很感謝兄弟民族給予的幫助和中央的關心，但是那些湖南援建、山東援建這些大字赫然立於房頂，唯恐天 下不知，這就顯得過於做作了。每個民族都有自己的民族自尊心，想想這是不是也會傷害到藏族的民族自尊心呢？援建的模式，並不按照藏族的文化和意識形態而 建，而是想怎麼蓋就怎麼蓋，試想 這樣的房子藏族人會喜歡嗎？
而今，拉薩大街小巷的妓女之多，可以說以千上萬來計算。曾經有過拉薩的婦女運動，口號是“趕出川妹，還我丈夫。”試想從事這個交易的人該有多少啊！我們不 能去責怪藏族，這些都是內地帶進去的，而影響程度之深，實難想象。大街小巷，都是那些花枝招展的女人，在那裡拋眉弄眼。這不能不說在某種意義上損壞了拉薩 的形象。然而，我們卻不思悔過，卻將聖地作為了放肆和縱慾的處所。
有的人放厥，說藏族人黑，說藏族人髒。藏族人是黑，可是卻有着一顆鮮紅的心，有着純潔的信仰。看看那些我們自認為白的人吧！臉上塗滿了化學藥品，還得意洋洋。藏族人不髒，血管里是鮮紅的血液，心地是純潔善良的。
我們總是一味的強調漢語的重要。的確漢語很重要，是我國的官方語言。可是，在拉薩和很多藏區，有着一句流行的話：“藏語是形式，漢語就是飯碗。”正如我看 到的那樣，很多藏族學生為了自己的前途奮發地學漢語，最終部分藏人忘卻了自己民族的語言。當然這其中的原因很多，比如有的學校沒有藏語藏文課程，內地班的 藏族學生不允許說藏語等等。語言，是一個民族的根本，在很大程度上是區別一個民族和他民族的標誌，沒有了語言，也就意味着這個民族文化的消亡。然而，到底 有多少漢族人懂得藏語和藏文？這點讓人感到深深地自責和歉意。而卻有那麼多的藏族人熟練的使用和運用漢語。我不知道這是應該高興還是悲傷，我只是覺得兩個 民族之間相互了解太少了。
漢族人有着自己的節日和習俗，藏族人也有。在拉薩，隨着與其他民族的交流，很多藏族人開始過漢族的節日。如：端午節、清明節等。而和藏族人一起過藏族節日 的人卻寥寥無幾。有的人說，漢族文化是多麼的包容阿！是多麼的有意義和具有影響力啊！可是，你真正的了解藏族人的節日嗎？
有的人提起天葬，就覺得殘忍、恐怖。可是你想過人死後的屍體，焚燒了也就沒有了，土埋了最終也化了土。而天葬卻可以利益其他的動物，讓他們能夠不受飢餓的 痛苦，從而保護了其他的小動物。這是多麼高尚的葬禮，是多麼無私的葬禮，可是卻被理解為野蠻、原始、殘忍的喪葬儀式。因此，請你在發言的時候看看這方面的 資料吧！去了解了解把！
很多人總是固執的認為，米飯是最好的主食。當問到藏族人是吃糌粑的時候，臉上的表情是那麼的複雜。吃驚、新奇、蔑視、怪異都聚合在那張臉上。太可笑了，太愚蠢了，太無知了，殊不知糌粑是純正的無污染的天然食品。
這些是多麼的荒誕，但是卻發生在我們的身邊。有的人，除了知道西藏有藏族人之外，竟不知其他省區也有藏族人。有的人除了知道西藏有拉薩外，其他地方一概不曉。卻依然大放厥詞，說三道四。
讓我們來說說那些援藏的幹部們吧！他們真正的是來援藏的嗎?他們很多人，屁股還沒有坐熱，人就已經調回去升官了。 有多少人，真正的是來援西藏的？以前聽一朋友說他的舅舅，到西藏不到四年，抱走80萬回內地。當然這樣的故事還有很多，諸如，回去官升兩級，回去買別墅 等。他們到西藏究竟為藏族人民謀了多少福利？為西藏作了多少貢獻？國家每年下撥的錢，最後都到那裡去了？我不敢想，越想越害怕。
談談藏族內地班吧！ 當然我不知道其他民族內地班的情況，但是對於藏族內地班我還是了解的。所學的知識，全部是漢語寫成，學習的歷史也是漢族歷史。可是藏族的歷史呢？作為一個 藏族人，不懂自己民族的歷史，還是藏族人嗎？當然這中間有諸多原因，但是我們是不是也要考慮到民族感，和民族的歸屬問題。幾年下來，很多孩子的漢語進步很 大，藏文卻是小學水平。
談一下對3.14的看法吧！
中國的報道的確很全面，也很詳細。但是我有些問題一直縈繞着我。如新聞里，出現了很多“據可靠消息/材料”等等字樣，我不知道這些可靠的材料和消息，到底有多可靠？證據到底是什麼啊？為什麼不告訴我們這些民眾呢？
網上的3.14錄像，很是讓人痛心。不管是哪個民族，都是傷心難過。然而，看看評論吧！看看我們的網民把！口口說要殺，要滅，要將藏族人怎樣，我們為何如此極端？怎麼也這麼片面？不是說不要一竿子打死一撥人嗎？
任何一個民族不是說都是好人。為什麼卻要放這樣的言語呢？是不是也應該反思自己的行為，反思自己的錯誤呢？全部將藏族人殺絕，是不是有點太不負責了？
我們的確是付出了努力，為漢藏文化的團結和共同的發展做出了努力。可是我們卻忽略了藏族同胞的感情和信仰。我們付出了，但是還不夠真誠，也還不夠完善。我 們的付出不僅僅是在物質上，而同時還要在精神上。真正的用平等、關愛的態度來付出，而不是只做表面文章。想想中國治理了這麼多年的西藏，今天卻出現這樣的 事情，這其中值得我們反思的東西很多，我們不能總是以為自己是對的，是最優秀的。
請那些放過厥詞的同胞們，請你向善良的藏族同胞們說聲對不起吧！只有相互理解和信任，我們的社會才會真正的和諧。。。。。。
(聲明：此文章在校內網發表時，被刪掉三次，故推遲至今日發表，只是表達看法，沒有其他想法，希望各位看客給予寬容）
20080410補
中國為什麼容易被妖魔化？ / 冉雲飛2008-04-10 08:32 | 閱讀(1169) | 標籤: 中國, 西方 我是不承認中國被妖魔化的，但為什麼我要言說這個問題呢？那是我們的官方傳媒和太多民族主義情緒的人，一看到西方對中國偶有的不失報道，便說這是西方集體的、有意的對中國的歪曲。英國作家吉卜林曾說：東方是東方，西方是西方，二者永不相遇。吉卜林說得太絕對，遇是要遇的，怎麼遇，如何處理遇？這才是東西方問題之所在。如何處理遇，這涉及到東西方精神與物質生活的許多方面，是個值得永久探討的大難題。但在東西方交匯的際遇中，中國在其間的反應，與許多東方國家的做法並不相同，這是不言而喻的。西方的問題西方自有多方利益的博弈與制肘（只要我們稍微理智一點，他們在新聞等方面的自我糾錯能力與機制，都不是中國可比的，除非一家新聞機構想垮台，否則沒有任何一家機構不把傳媒公信力當回事），我認為中國人應該思考的是，如果真有中國妖魔化，那麼我自己做錯了什麼，容易被他們妖魔化？我認為一個人遭別人誤解，首先要想想自己是不是有問題，這也是我這篇文章着力點在反省我們中國自身問題的一個原因。我不可能在一篇急就章言說清楚這麼宏大的命題，但我有幾點並不完整的看法提供如下，用於大家批評與思考。 一：今天不理智的民族主義地雷，皆拜中國愚民教育所賜。香港作家陶傑曾說過，中國的教育是在為未來埋地雷。這話與袁偉時先生所說的“狠奶教育”，只是對同一事實的兩種表述而已。由於我們是把愛國家、愛政府、愛黨一鍋燴的愚民教育，所以一旦看到西方對共產黨極權的批評，官方便用其愚民教育，說這是在批評中國，這是在反華辱華，一些接受這樣受害教育的人，便起來為虛幻的憤怒而戰鬥。我的意思是，國外許多對中國的批評，都只是批評官方批評中共極權，並非對這個國家的人民和文化，有什麼偏見而已，作為一個普通人，要分清這一點，不被官方的宣傳所左右。可惜的是，中國那些對自己糟糕的生存並狀態不憤怒，卻有一股子無名的愛國之火的人們，有多少人能分清這一點呢？官方正好利用這一切，來為其統治合法性並實現其統治小集團的利益最大化。 二：作為後發國家一種天然的挨打感，導致別人的任何批評，都視為挑釁。四九年我們的教育是，落後就要挨打。這樣的命題十分可笑，卻至今被普遍接受。世界上有許多國家落後，卻從來沒有被挨打過，落後與挨打不存在天然的聯繫。但落後的觀念的確給交往越來越多的世界帶來不必要的麻煩，如鴉片戰爭，只不過別人想惠互利的商業意圖，卻被中國無端的拒絕，從而導致了效往的麻煩。當然導致這樣的戰爭，西方也是有恃強凌弱之嫌，但中國自己要承擔什麼樣的責任，我們自己卻不能忽略過。從鴉片戰爭到現在，我們都擺脫不了受虐狂狀態，這是整個民族心理扭曲、脆弱之表現，而這樣的脆弱和受虐心理，卻被我們糟糕的近現代史研究和意識形態需要而放大，從而形成了一種癲狂的民族主義情緒。 三：官方培養民眾的虐待狂的狀態，來反襯其作為所謂大救星的救世作用。四九年後得鼎，官方一開始的宣傳就是，沒有共產黨就沒有中國。後來覺得這樣絕對的話太無恥，於是改為沒有共產黨，就沒有新中國。這種“沒有……就沒有”的武斷句式，在四九年後的官方宣傳中，一而再再而三地被濫用，從而加強了一種沒有共產黨，中國人便不是中國人，中國人就活不下去的虛幻感覺。為什麼他們要愚弄民眾，培養這樣的虛幻感呢？那是因為他們深知自己是武力奪取政權，而且是在日本凌侵中國時發國難財而壯大，害怕民眾不服他們，從而採取一系列的洗腦策略，從而成功地在民眾頭腦中植入了“沒有共產黨就沒有新中國”這樣的芯片，從而使民眾完全喪失獨立思考能力。從受虐待狂心理的培養，到虛幻的受虐狂壓迫（誇大他國的壓迫與侵略），從而完成官方從精神對國人的完全奴役與統治，復以極權經濟對人之物質需求的全面控制，便很好地植入“大救星”這樣的芯片。 四：植入“大救星”芯片，誇大帝國主義侵略史，培養民族主義鴉片。西方對中國有無侵略，這不是個問題。的確西方在與中國相交之時，其恃強凌弱的行徑，應該受到批評，但這也在一定程度上與我們自身的專制制度、排外閉關有關。近現代許多戰爭，固有外國凌侵挑釁的原因，但中國自身的問題也促使了這些災難的發生，我們必須理智對待。在四九年前，對西方的侵略，我們都還有有一說一，有二說二的務實態度，但在四九年後，完全為了黨派利益，而不惜歪曲一切歷史，為剔除共產黨政權合法性焦慮服務的做法，比如因為美國支持國民黨，而將美國的一切都將以否定，五十年代的反美浪潮，皆是官方為一己之私利服務而已，非為民眾亦非為民族着想也。五十年代這樣對美國的妖魔化，當然有共產極權陣營和民主陣營冷戰的原因，但共產黨官方倒向蘇聯極權，為一黨之私利服務的做法，卻是不能否認的。 五：為黨派利益而非為民族利益的外交政策，是東西方摩擦乃至導致中方所謂妖魔化的一個原因。五六十年代不說了吧，國內死了很多民眾，卻要勒緊腰帶去支持意識形態的階級“兄弟”越南，後來又因為意識形態和黨派分歧，又去懲處他的“兄弟”越南，這些都是黨派外交，但卻帶來了民族災難。即便是如今，官方的外交政策中，朋友與否的概念，還是黨派和意識形態凌駕於國家、民族利益，一大世界景觀便是，誰被民主自由的世界認為是流氓政權，誰便是中國官方的朋友，如朝鮮、古巴等，這樣為黨派利益不顧一切的不理智選擇，你讓西方怎麼評價你？民主自由制度的確有它的問題，但已經被三四百年的時間特別是二十世紀以來，比其他制度包括所謂的社會主義制度更優越的制度。 六：極權統治是導致西方“妖魔化”中國政府的真正原因。現在政治文明需要的是破除壟斷，講究權力與政黨之間的制衡，因為只有這樣，每個的權利與自由，才能逐漸得到保護。那種在政治上搞壟斷，搞一黨獨裁，就是延續過去那種野蠻的叢林法則，是一種不文明的強權政治，這樣的制度應該受到批評與譴責，並加以改正。極權制度導致許多方面的走樣。單就目前的西藏問題，舉其大者：一是封鎖信息，排拒真相，不能給西方傳媒真實接近西藏的機會，這是西方傳媒失誤的原因；二是官方宣傳的公信力喪失殆盡，卻只允許官方獨家通過新華社發布消息，當然會引起全世界各方面的強烈反彈；三是宣傳組織傳媒去採訪的做法，也是限制傳媒的自由採訪，“組織採訪”的做法本身就很荒誕，與新聞採訪的真實要求大相徑庭，何況採訪過程中，已經爆出官方的造假行為。可以這樣說，這次國際上對西藏事件的強烈反彈，乃至有些不實報道，可能有他們自身價值觀與偏向的問題，但最重要的是，中國官方的封鎖態度和應對危機公關的能力，極其低下，他們以為用此前一手遮天的做法，便可消彌世間的一切不同聲音與質疑，這其實是自欺欺人。不能真實報道，當然難免在一定程度上不實，而被中國官方誇大為“妖魔化”。 七：不理智的民族主義是柄雙刃劍，民眾和國家是最終的受害者。幾十年的愛黨即愛政府，愛政府即愛國的愚民教育，官方已經成功地偷換概念，成功地將黨派利益凌駕於民族國家利益之上，並且成功地利用黨派利益而偷用了國家民族利益，而許多人的利益因此慘受剝奪，卻並沒有意識到此點，這是官方幾十年來愚民的成功。而且他們為了黨派利益，成功地“妖魔化”民主自由，讓民眾覺得中國不適宜於搞民主自由，從而完成對民眾利益的綁架。為了利用民族、國家這樣的大牌牢牢攫取黨派利益，不惜開動一切宣傳機器，歪曲民主自由國家的好處，不惜一切說社會主義制度的優越性。比如台海問題，他們對台灣強硬，不是他們愛國，是因為這對不理智的民族主義者、不清醒的愛國主義者無法交待，因為這會涉及到他的統治合法性。其實真要解決台灣問題，就是放棄黨派利益，把民眾、民族、國家利益放在頭等位置就行了，可是極權的官方，他們會這樣做麼？我也希望統一，但你不放棄黨派私利，不放棄獨裁統一，台灣怎麼統一？能享受到民主自由，誰願意統一到一個獨裁政權之下？香港模式根本就不適用台灣問題。倒是最近胡錦濤的一中各表相對務實，但是真正要統一，那真是一件非常慢長的事，除非民主自由，中國無法統一台灣。中國不改變其獨裁統治，用黨派利益來與全世界的民主自由國家和國內民眾的利益作對，如果你不幸被妖魔化，你能怨誰呢？2008年4月10日8：40分於成都
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不能轉貼養成習慣，還是擠點小心得吧！..........
不知道為什麼想到：《禮記‧禮運\》：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀\閉而不興，盜竊亂賊\而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
人家孔老夫子登觀一嘆，嘆出個禮運\大同篇
偶對著電腦螢幕猛嘆猛嘆.......盡嘆出carbon dioxide........
記得初到網上，還是台灣的論壇，就為了幾句漫不經心的經驗分享被大陸及旅居海外的深藍臭罵一頓
那時還對他們深信『武力、人命是解決問題的必要手段』。。。我們的課本上說『以德服人』，偶們的老師說『聰明才智越高者，當服千萬人之務，造千萬人之福』～～首次在生活中感受到生物學課本裡的一句話『隔離導致新種產生』～～～生物學裡後面還接著一句話『中間涉及不可逆的過程』
一些時間過去，當認識了更多人，一些大陸朋友告訴我他求學的歷程，邏輯辯證的教育、拿求學時候的好玩經驗考考台灣的新生代，我們找尋銜接點，搭起橋樑，也分享快樂與經驗。
粉多事過後，來了個 \"新朋友\"（俗稱FQ），積極的監督、糾正我們的言談，粉多人發現根本無法跟他講『理』，一一離去。我好氣他煩走了能給我另一個世界眼界的朋友，說了好多好惡劣的話。只是久了還能感受到他的特質，知道他其實還「不錯」，你說他什麼大部份都沒關係，是說到他覺得與「祖國」有關的就跟你拚命。後來認識了其他台灣朋友，有耐心、不批判，在她的牽引下，看到了這朋友的另一面，他在水族館打工，養水族館不要的爛肉（魚），獨眼的貓，照片傳上來，每隻都被照顧得粉好的「幸福狀」。有時，他可能還在因誤以為偶說了什麼大陸壞話，氣偶氣得一塌糊塗時，還是粉耐心的回答養魚的注意事項...........
我終於瞭解，每個人生活都有他在你眼中是光輝或晦暗的角落，
您耿介於晦暗的角落，越強求與自己同或越殺伐對方與自己的不同，也許正逼著對方越強悍的與自己對立
我們的文化少了感受對方的優點，與對方的優點相處..........
歷史教育只能inform不能impress，還與人民獨立思考的自由
人無法選擇自己的歷史，
若歷史教育充滿情緒化的批判，會使人對歷史不是記教訓而是記仇恨
一但習慣將所有的不順，歸因於不平、歧視、壓迫，
群眾容易因此而激動、衝動、暴力、極端相向，因此失去與世界平起平坐的能力
之後在另一個論壇，看另一堆朋友聊天，一位大陸朋友說道中國引以自豪的家庭倫理是根基在服從上（只單向下對上的服從），而不是西方的尊重（雙向：下對上、上對下） 。
馬斯洛(Maslow)：提出需求層次論。 生理需求→安全需求→愛與隸屬需求→尊重需求→自我實現的需求
隨著社會的發展需求層次的提高，問題會一一浮現，不解決，不會自行消失。合理的開解了，也代表了社會進入下一個層次。
人民是社會國家結構的基礎，當人民生活滿意能全力發揮自己，國家會不富強嗎？
相對的，得發展無限的封鎖無限的武力
用來跟一沱扒不開的蚌殼掙扎
當然它的餘興節目是耳濡目染的人民，日常生活中的扒來扒去
在西方隨著冷兵器進展到熱兵器，人權概念在一般人的教育與信念中增長
在西方的霸權是國家運\動而不是全民運\動
的同時，
別人不需犧牲自己國民的人命人權，可以進化到『先進』、『霸權』國家
堅信自己民族最最優良的文化、最聰明、勤奮、優秀的民族
也堅信自己無法一下子享有人權與民主（怪了，怎當初一下子共產就沒問題過？）
在口口聲聲說中國需要時間的同時...西藏難道沒有權力講相同的話？
...我終於瞭解，悖論只能是益智遊戲，而不能是日常生活..........
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