佛教称凡夫个体为异生，义即变异而生。变异即是成熟的过程，因为异化可以持业。业是身体习惯行为、口语习惯行为、和意识习惯行为的统称。凡夫异生的一切烦恼可分为两类，思烦恼和见烦恼，亦作思惑和见惑。

思烦恼主要有，贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取等。

见烦恼如身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑等。

见烦恼和思烦恼的头数相同，成对儿存在。思惑附着在见惑上而有义；见惑因对应的思惑而有感，因此两者的名数相等，相互依存。见惑不引起不安，障觉悟，不障涅槃。涅槃是寂静义。思惑障涅槃。此两类烦恼不但可以驱使异生劳作，还可以障碍异生脱离其自性，所以也被称作异生性障。见烦恼即是异生的所知，或所知障；思烦恼就是异生的烦恼障。所知障亦作智障，因为它似智而非智，且能障碍有情了知真相。

14.3.1 八万四千尘劳 84,000 Dust Labors

总列大千世界三界九地（如插图14.3-1）的一切烦恼有八万四千之数，名作八万四千尘劳。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人无益操劳，故名尘劳。这84000之数的计算方法有如下六步骤：

一、10位使者：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。这十位烦恼法能发起和变异繁衍其它烦恼，故称它们为使者。前5位被称为五钝使，因为这5位性愚钝，没智慧。后5位是见惑，伤人凶狠残暴，故称五利使。

二、10使互具成100。比如，取贪为头，再用贪为其助理，则成贪贪；取嗔为助理，则成贪嗔；取痴为助理，则成贪痴，如此，贪和十个助理使者，便形成了10个新的烦恼。再取瞋为头，配十使为助理，又形成了10个新的烦恼：嗔贪、嗔嗔、嗔痴、嗔慢，等。如此互具，10位使者变成了100位。

三、历10法界成1000。十法界是根据有情的兴趣儿不同而把人分成了十类：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、修罗趣、人趣、欲天趣、缘觉趣、罗汉趣、菩萨趣（即真人趣）、神佛趣（参见13.4节，十趣因果）。

四、历身口7枝为7000。身3枝为杀、盗、淫；口4枝为妄言、绮语、恶口、两舌。　　　

五、历过去、现在、未来，三世成21000。这里是在谈思想意识，所以过去、现在和未来同时存在于现在的世界。又，无意识和前意识没有次第性和时间性。

六、四大种各具21000位，共成84000尘劳。四大种是地、水、火、风，参见11.2节。

在唯心主义世界里，即五蕴世间，此八万四千尘劳亦作八万四千病，亦作八万四千魔军。烦恼缠身让人感觉如病患，实际也真是心理疾病，故称之为病。魔是夺财害命义。魔军是说烦恼缠身，能障涅槃，害人清净之身，使人患病；又烦恼使人不能觉悟，害人的慧命。

14.3.2 见惑 View Muddles

异生凡夫的见烦恼遍布三界九地，但其根本就是这112位根本见惑。

见惑在欲界有40位：

一、苦谛下有10：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。

二、集谛下有10：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。

三、灭谛下有10：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。

四、道谛下有10：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。

见惑在色界和无色界的数目相同，各有36位：

一、苦谛下有9：贪、（缺嗔）、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。

二、集谛下有9：贪、（缺嗔）、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。

三、灭谛下有9：贪、（缺嗔）、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。

四、道谛下有9：贪、（缺嗔）、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。

如是，一个异生总有根本见惑112位。

14.3.3 思惑 Mean Muddles

尘世之人理解了四圣谛之后，前文的112位根本见惑就已经被消灭了。八万四千魔军由于失了所依，就崩解了，但仍有思烦恼，贪嗔痴的习气残余。这些思惑要依靠道谛的修行，逐步消除。思惑在三界中主要是贪、嗔、痴、慢、身见、边见，共有16位。

一、欲界有6使：贪、嗔、痴、慢、身见、边见；

二、色界有5使：贪、痴、慢、身见、边见；

三、无色界有5使：贪、痴、慢、身见、边见。

佛教又把三界中的九地（参见插图14.3-1和苦谛），每一地阶级成九品：下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品。这样九地共成81品。于是，欲界总有54位思惑；色界和无色界各有180位思惑。

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