历代志上

这卷旧约圣经用了很大篇幅记录以色列人的家谱。

从第一章到第九章基本上都是家谱，

对于不了解以色列历史的读者而言，读起来有些头痛。

读完这些人名，默想一下，发现脑海中没留下什么痕迹。

我曾试着寻找记载这些家谱的意义。下面这段资料来源于丁道尔释经，是我喜欢的答案：

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有位犹太学生，被一个外邦同学问到他最喜欢的圣经章节。他回答说「历代志上前八章」。这位外邦人很惊讶，但是他的犹太朋友开始说明理由，他才了解这些篇章中某种神秘的吸引力。「从我的（外邦人）观点，」他回忆说，「我时常纳闷为甚么神容许在衪的话语当中，有这么多的篇幅是『浪费』在如此琐碎的事情上。但是对一个希伯来人而言（和世界上其他许多注重血缘关系的社会里），这一类的家谱人名，以最清楚方式表明，神特别的爱和关怀，正位居于福音的中心。」73

　　不过，历代志的第一批读者，却不太可能如此正面地看这些事情。在强大的波斯帝国统治之下，以色列人被迁徙发配至被遗忘的荒漠。他们不断地埋怨神、怀疑自己是否还算是神的子民。当时萦绕他们心中是沉重的身份危机，和内心深处的羞辱感，以致他们无暇注意神的爱有何意义。

更甚于此的，是许多犹太人觉得他们当时凄凉的景况正是神的旨意，是神正在惩罚他们过去所犯的罪。

历代志上一至九章的家谱和人名正是要解决深藏在犹太人心中的这些疑问。家谱的归属感和延续性，对神的选民来说是十足的福音或好消息。

中间没有隔断的家谱表明了历代志作者所处的时代并没有从他们的历史、地理，和属灵支柱中被铲除。只要他们回顾过去，环顾四周，并且抬头仰望，他们将会看见他们仍然是属于「以色列」，尽管目前落魄，但未来不是没有盼望。

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除了家谱以外，下面这几节经文有些特别之处，试着细究了一下：

[代上3:5] 的两个出入：

[代上3:5] 大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门，这四人是亚米利的女儿拔书亚生的；

代上3章是大卫王的家谱。

1。如果是按照年长顺序记录大卫在耶路撒冷所生的儿子们，所罗门是第四子，而不是撒母耳记下第12章所暗示的，拔示巴所生的，最年长的儿子。（12：23 孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。24 大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他。）

2。大卫的妻子，所罗门的母亲在撒母耳记下里是"拔示巴"，在历代志上被称为为"拔书亚"。编撰旧约圣经的学者为什么没有将两个名字统一起来呢？

[代上4:9] 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。

[代上4:10] 雅比斯求告以色列的　神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”　神就应允他所求的。

第四章，在连续的家谱记载中插入的这两节经文也非常有意思。这两节经文特别记载了雅比斯的祷告和神的回应。"雅比斯比他众弟兄更尊贵" 的原因是因为他出生的难产让他的母亲对他分外珍惜，还是因为他与神更亲近从而分享了神尊贵的性情？