歷代志上

這卷舊約聖經用了很大篇幅記錄以色列人的家譜。

從第一章到第九章基本上都是家譜，

對於不了解以色列歷史的讀者而言，讀起來有些頭痛。

讀完這些人名，默想一下，發現腦海中沒留下什麼痕跡。

我曾試着尋找記載這些家譜的意義。下面這段資料來源於丁道爾釋經，是我喜歡的答案：

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有位猶太學生，被一個外邦同學問到他最喜歡的聖經章節。他回答說「歷代志上前八章」。這位外邦人很驚訝，但是他的猶太朋友開始說明理由，他才了解這些篇章中某種神秘的吸引力。「從我的（外邦人）觀點，」他回憶說，「我時常納悶為甚麼神容許在衪的話語當中，有這麼多的篇幅是『浪費』在如此瑣碎的事情上。但是對一個希伯來人而言（和世界上其他許多注重血緣關係的社會裡），這一類的家譜人名，以最清楚方式表明，神特別的愛和關懷，正位居於福音的中心。」73

　　不過，歷代志的第一批讀者，卻不太可能如此正面地看這些事情。在強大的波斯帝國統治之下，以色列人被遷徙發配至被遺忘的荒漠。他們不斷地埋怨神、懷疑自己是否還算是神的子民。當時縈繞他們心中是沉重的身份危機，和內心深處的羞辱感，以致他們無暇注意神的愛有何意義。

更甚於此的，是許多猶太人覺得他們當時淒涼的景況正是神的旨意，是神正在懲罰他們過去所犯的罪。

歷代志上一至九章的家譜和人名正是要解決深藏在猶太人心中的這些疑問。家譜的歸屬感和延續性，對神的選民來說是十足的福音或好消息。

中間沒有隔斷的家譜表明了歷代志作者所處的時代並沒有從他們的歷史、地理，和屬靈支柱中被剷除。只要他們回顧過去，環顧四周，並且抬頭仰望，他們將會看見他們仍然是屬於「以色列」，儘管目前落魄，但未來不是沒有盼望。

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除了家譜以外，下面這幾節經文有些特別之處，試着細究了一下：

[代上3:5] 的兩個出入：

[代上3:5] 大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門，這四人是亞米利的女兒拔書亞生的；

代上3章是大衛王的家譜。

1。如果是按照年長順序記錄大衛在耶路撒冷所生的兒子們，所羅門是第四子，而不是撒母耳記下第12章所暗示的，拔示巴所生的，最年長的兒子。（12：23 孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裡去，他卻不能回我這裡來。24 大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他。）

2。大衛的妻子，所羅門的母親在撒母耳記下里是"拔示巴"，在歷代志上被稱為為"拔書亞"。編撰舊約聖經的學者為什麼沒有將兩個名字統一起來呢？

[代上4:9] 雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。

[代上4:10] 雅比斯求告以色列的　神說：“甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。”　神就應允他所求的。

第四章，在連續的家譜記載中插入的這兩節經文也非常有意思。這兩節經文特別記載了雅比斯的禱告和神的回應。"雅比斯比他眾弟兄更尊貴" 的原因是因為他出生的難產讓他的母親對他分外珍惜，還是因為他與神更親近從而分享了神尊貴的性情？