題解： “菩提”指所求的佛果，利他自利終究涅槃。菩提心即利他自利之心。 “道”指趣進佛果所必須經歷的修學過程，“次第”就是說明修學的過程必須經歷這些階段，由淺入深，循序漸進，故名“菩提道次第”。 也有人斷成“道次第”，是一個意思。

作者簡介：菩提道次第廣論（藏文：Lamrim Chenmo）是由宗喀巴尊者依阿底峽尊者《菩提道燈論》（又譯為《菩提道炬論》）及其其本人修行體會，寫而成的重要論典，是格魯派根本論書之一。宗喀巴的弟子根敦珠吧就是第一世達賴喇嘛，可見宗喀巴在藏傳佛教里的地位。他是格魯派（當今藏地最大的宗派）的開山鼻祖。最後證得虹身成就。俺算是寧瑪派的，是第二大派系，也是最古老的。寧瑪的意思就是古老，也被稱作紅教，格魯是黃教，表過不提。

菩提道次第廣論總攝顯教教義，在1934年由法尊法師漢譯，在漢地廣為流傳。其內容總攝佛經三藏十二部要義，按“三士道”（下士道、中士道、上士道）由淺入深編主要供出家不久的修行人修習，強調圓成佛道必須按照道前基礎、下士道、中士道、上士道這樣的次第步驟，由低處向高處走。藏傳佛教認為，出家人對顯教教義沒有堅實的理解、行持基礎，是幾乎難以走上密宗道的。換句話說，這本書就是一個佛法入門基礎書。在藏地戒律嚴格的寺廟裡學習佛法，很多僧侶會花幾十年的時間來打這個基礎。幾十年哦，不是幾年。

書裡面講什麼呢？我看了看內容，其實是和寧瑪巴的大圓滿前行是大同小異的。其引導文分四個部分， 先交代此書來源，即點明是詮釋阿底峽尊者的《菩提道燈論》，介紹了阿底峽尊者的生平以及成就。阿底峽尊者在藏傳佛教里的位置有點類似於達摩祖師在漢地佛教的位置，是朗達瑪王滅法之後，在藏地復興佛教的第一位重要人物。然後講如何聽聞佛法 --"由聞知諸法；由聞遮諸惡；由聞斷無義；由聞得涅槃", 教導人聽法過程中應該注意的一些基本事情，即要有清淨心，要斷除法器（聞法之人）三過（漏，覆，毒），要設想自己就是病人，佛法為良藥，而傳承上師和佛陀就是良醫。醫生給你開了藥(傳授了佛法），那麼自己的修行就是“吃藥”的過程，病才可能去除。 

要全講得要好幾個月時間，下面我就簡單點。主要的都是修行中的注意事項，應該如何修加行，如何依止上師，如何觀修基本教義：人身難得，佛法難聞，人生無常，如何攝取心要之理。。。都要一座一座的修，學完要打坐觀修。然後講的是皈依的功德，下士道怎麼修，中士道怎麼修，上士道怎麼修。。。主要差別在於發心不同。

思維煩惱之因，自己的業，大乘法要如何發心，如何修習布施，如何持戒，為何要忍辱，如何忍辱（觀察有無自性），如何安守苦忍，如何積累修行資糧，靜慮的修法和功效，慧之自性以及生成，如何修習止觀（止觀雙修，止， 停止，靜； 觀，觀察，慧。 意思就是定慧雙修,和E老想象的雙修差了十萬八千里，佛教里有很多說雙修的，還有悲智雙修，慈悲心和智慧心一起修的意思。當然無上密法里的確有男女雙修的，不在我能理解的範圍里，只因我連菩提道都還沒修，不可能理解的了）。

再往後講的就有些深了，我也不大能理解。我們的課程是學習大圓滿前行引導文，還不是正文。用詞略有不同，內容差不太多，等於大圓滿前行是紅教的“菩提道次第廣論”。菩提道次第廣論是黃教的大圓滿前行。

總而言之，藏傳佛教是十足的大乘佛法，無上密法是為了大乘佛法修到甚深程度的人而說的方便解脫法門。有一種說法，如果一個人不信佛，但是行善積德作大乘菩薩行，三大阿僧祇劫那麼長的時間他們也能得解脫；如果信佛修行，看根器，但是也要相當長的時間。如果修習顯宗直至能夠修習密法，那麼往生阿彌陀佛的淨土是完全可以做到的（藏地的破瓦法就是為了去西方淨土的），即身成佛也不是不可能。許多高僧的虹身成就就非常鼓舞人。