先小結你的文章。 第一段，重複了對方的問題。『既然我命里早就註定好了我年輕時要造的種種惡業，那麼我為什麼還要為這些惡業負責？不都是因果嗎？既然都是因果，那行善有什麼用？』 第二段，因果之間還有一個緣。決定果出現的時間。 第三段，人生寶貴，因為我們有機會行善。 第四段，行惡結惡緣。 第五段，行善結善緣。 第六段，善緣生善，惡緣生惡。 第七段，省略。 你表達的是佛教的基本道理。很好和很對。此人的問題有兩個，你對第二個問題提供了一般性建議。和就是行善結善緣，善緣生善。但是沒有回答第一個問題。 先分析一下此人的問題，問題有兩個。第一，既然造惡已經是因果決定，造惡者為什麼要對惡業負責。第二個問題，既然造惡者必然受到惡報，行善有什麼用？注意這個問題是第一個問題的延續。所以回答第一個問題才是關鍵。 尼羅河認為，此人的問題有一個主體分別的問題。某甲造惡，惡因得到惡果，這個惡果的承受者是造惡因的人某甲自己。簡而言之就是自作自受。這是一定的。但是，問題中的造惡者是某乙而非某甲。也就是說某甲所得惡報，是某乙對某甲主動施害（這個某乙也可能就是某甲過去造惡的受害者）。問題就是，既然某乙造惡（對某甲施害）是某甲應得果報，為什麼某乙還要對自己的惡業負責。 這個問題尼羅河已經回答過了。只是某些人以貢高自重，根本就不屑於認真思考尼羅河的觀點。 張三前世造業欠了李四一命。張三一定要受到報應，這個報應可以是被李四殺掉，也可以是救李一命。所以不能以為前世有因就說李四殺張三一定是正當的。更重要的是行為動機。如果李四無意致張三死命，對張三是償命，對李四僅僅是意外過失。但是如果張三故意殺人。甚至為了掩蓋自己故意殺人的罪行而對追查張三死因的人痛下毒手。那麼張三的債是還清了。李四又欠下一筆重債。 李四，也就是某乙的為什麼會受業報，這個業報並不是張三回過頭來復仇，而是“業感如是”。尼羅河的解釋在《地藏經》如來真意考這篇文章中已經論述過了。這個業是記錄在阿賴耶識中造業者自己在造惡過程中所有的身口意，也就是動機行為語言和他自己的現場感受。幾十年過去之後，他自己也許忘了，也許記得。但是他的阿賴耶識是一定保存有全真記錄的。這就是為什麼造業者必須對自己的惡業負責的真正原因。 知道這個道理，第二個問題就好回答了。前提是，善惡不能抵消，造惡業者一定要受業報，不論他後來作了多少善事。但是他在受過業報之後，善一定有善緣，善緣一定能生善。這一點，琵弗同學說對了。 |
