宣说作用理与观待理之必要  （Verse 7，8）

故知因与果，处及非处理，

行止诸作为，宗派工巧等，

皆源彼根本，是故彼者摄，

世间之学问，出世之学处。

我们要知道世间所有的因和果之间有处和非处两种关系。一种关系是依靠因而产生它的果，这是非常合理的，比如说我们做善事、持戒、布施等产生善趣、快乐、财富等；如果我们杀害众生、邪淫等，那它的果报就是受苦、缺乏财产等。这些是容有的、合理的，这叫做“处”。另一种关系是，如果我们造善业，在善业当中产生苦果，而造恶业中产生安乐，那这叫做非处。用世间的比喻来说明：稻的种子应该产生稻的果、青稞的种子会产生青稞的果，这是合理的，这叫做处；而如果依靠青稞的种子产生麦子或者大米，那就是不容有、不可能的现象，这叫做非处。

这两个偈颂的意思是，作用理与观待理（亦即明白什么是“处”，什么是“非处”），是我们行为选择的根本。无论世间或者出世间的各种行止选择，都是依靠这两种理，有用的事情（就是合理得到一个“果”的事情）我们才会去做；没有用的事情，我们是不会做的。不管这个事情是世间的还是出世间的。世间的宗派工巧也无非是为了获得合理的“果”。选择各个行业，可能就是为了糊口养家；选择修行，是为了出离轮回。。。这些都是合理的观待了前因后果之后基于作用理和观待理而做出的选择。

这里已经讲了因和果的处和非处分别是容有和不容有。人们知道这一点之后，就会知道像世间的医学、工巧学还有宗派等所有的所知、智慧的来源也是这样的。如果我的病通过开刀会康复的话，我愿意付出代价，如果觉得没有意义——医生的医术不高或者开刀不会有利益，我就不会选择开刀。世间上的工巧学和医学以及任何一个知识也是依靠处和非处来安立的。宗派也是同样，如果大家都觉得释迦牟尼佛的宗派今生对自己的相续也有利益，来世乃至生生世世都对自己有帮助的话，那很多人就愿意去学。如果我们学了这个宗派以后对自己和他人都没有什么意义的话，那谁也不愿意去学。

这里的一个需要解释的词，可能是“学处”。学处为戒律的同义词。

真实宣说法尔理 （世俗层面） Verse 9

缘起生诸法，皆具依自体，

住不共法相，坚硬湿热等，

名言此法尔，不可否认也。

世间所有的法全部依靠自己的因缘而产生，比如说外面的树木、花草等等，这些都是依靠各自的因缘而产生的，内在的轮回或者是起心动念也是依靠自己的各种因缘而产生，不依靠因缘而产生或者存在的法在我们这个世间是没有的。所以大慈大悲的佛陀在有关经典中这样说：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。

一切诸法安住于自己的本体当中，所安住的这种本体谁也没办法推翻，各自具足自己的法相，而且各自都居于自己不共（不共，就是“各自”的意思，非共同的）的法相上。比如说地的法相是坚硬，火的法相是热性，颂词里面“等”字包括风的法相是动摇、虚空的法相是无阻碍等等。地水火风的所有法相安住于自己的本体当中，这种本体就是名言的一种规律、名言的一种法尔。。。。法尔是什么意思呢？就是法性。法性的意思就是本体。如果对本体的道理不懂，其实本体就是我们以前经常所说的客观，也就是自然规律。所以法尔理就是自然律。这个偈颂的意思，缘起产生的诸法依各自之本体，分别安住在与众不同的各个自相（法相）中。与“相”对应的，就是“性”。法相为相状，法性为本体。坚硬，湿，热，属于法相，分别是地，水，火的法相。名言中的这种法尔理是不可否认的。

法尔理之安立（世俗层面）：Verse 10, 11, 12

   一法由异法，建立遣余名，

安立无边义，以自体性住

   现量所取境。何者以反体，

假立似异法，分别识分析

   实体反体立，由此二方式，

   亦了诸所知，彼广多安立。

为了理解这3个偈颂，先解释什么是建立，什么是遣余。什么是实体，什么是反体。这些是基本的一些因明概念。建立好理解，就是取某境为实，从“是”和“有”的角度来成立事物。瓶子（法）成立，就是建立“瓶子”这个对镜—瓶子“是”瓶子，此处“有”一个瓶子。遣余是从反面来否定一切“非瓶子”的东西。在解释量理宝藏论时，上师给出了遣余的概念：“所谓的遣余，就是以否定（或者遮破）与自己直接相违之分别念的途径，来缘取它自己的对境，这样的有境就承许为遣余。。。。遣余是取境的一种方式。也就是说，它是一种分别念的心识，它能遣除与自己直接相违的所有违品，通过这样的分别念可以对事物产生决定性，这就是所谓的遣余。比如我们说‘瓶子’和想‘瓶子’的时候，当时与‘瓶子’直接相违的所有非瓶的事物已全部排除，通过排除与它直接相违的方式来了知对境(是瓶子)。”一切非瓶子的对镜，比如柱子，房子等等其他无数的对镜，并非瓶子，所以在取境中给排除掉。这样建立（正面，瓶子）遣余（反面，非瓶子之对镜）之后，瓶子这个对镜就可以很精准的定义出来，不会有丝毫的错误混杂。建立瓶子，是“一法”，单独取“瓶子”这一个法。遣余瓶子，是异法，由此二法来建立遣余所安立的就是五识前的现量所取境。能这样取境，是因为一切诸法都安住于自己的本体中的原因。说瓶子即不会与房子柱子等其他非瓶混淆，因为瓶子有瓶子它本身的特点。瓶子的自相是无分别识现量所取的对镜。

法师辅导这样说：以“有”/“是”来建立，以“无”/“非”来遣余。

实体和反体：这里实体就是瓶子，就是无分别识现量所取的对镜。反体呢？反体就是依分别识假立的分析出来的“非瓶子”。房子柱子等都是瓶子的反体。这里的房子柱子等，属于概念性的，不是特指的某一个房子某一个柱子。无常，所作等是瓶子的属性但不是瓶子，也属于反体（？）。所以一个实体有很多反体（ 参考：http://blog.sina.com.cn/s/blog_454149d40102wuas.html）。一个是无分别识的无误取境，一个是分别识假立的概念。因为以这种方式来取境，我们所了知的对镜有许许多多的方式来安立。

这3个偈颂以翻译de英文最容易理解, Mipham’s Sword of Wisdom, by Khenchen Palden Sherab:

In a single thing there are a variety of attributes

And there are numerous of facts and classifications

Of terminology that establish or exclude these attributes

Each thing has its own specific nature.

An object is thoroughly apprehended by direct perception

Then the conceptual mind –that which distinguishes and combines –

Uses terminology

To label it as a separate thing

Objects of knowledge will be thoroughly understood

By categorizing them into two groups:

Substantial things and designations based on terminology

There are many further classifications that elaborate on this.

未完待续