这里我们要把学法的次第跟大家说一下。现在的人基本上也看出这个道理来了，欧阳竟无曾经说一个话：你如果学唯识，没有学过《俱舍》的话，等于说你造房子没有地基，一棵树没有根，是不会繁荣的，也不会长久的。那就是《俱舍》的重要，对学法相的人是必学的。不学的话，“无根之木，无基之屋”，决定是不行的，不长久，也不踏实的。

那么藏传的学法，它就是四宗。它把根本乘里边学二部，一部是有部，那是讲一切有，把有的法讲得很仔细。然后学经部，经部是将来我们要介绍，经部是从有部里分出来的，因为不满意有部的保守思想，它就是讲一部分的空。

有部是三世有，它说现在是有，过去未来是空。其他的方面，有部说三科都是有，蕴处界都是有，经部就是说，五蕴十二处都是假法，只有十八界才是真的，那么就是空了很多。

所以说第一个学一切有部的有，把一切法学得清清楚楚，然后一部分把它空掉，学经部的空。然后学唯识的空，唯识的空就把外界全部空掉了，只留下一个识，还留下一个主观的识没有空掉。再上去就是学中观，把那个识也空掉。

学法的次第必定如此，如果你从一步登天，直接学中观，决定学不好，因为你没有次第，你学法都是笼笼统统的，就是“鼠唧鸟空”，跟鸟一样，“啊，空空空空……”，空了半天，到底什么叫空也不知道。这个空大家都会说：“一切法空！”

我们昨天就是口试的时候也讲了一下。你要知道空，你知道什么空嘛。你要消灭敌人，你说敌人，什么样子叫敌人，或者你要抓一个逃犯，这个逃犯的样子特征要知道：他是大概几岁的样子？他的眼睛是怎么样子的？眉毛怎么样子的？人多少高？大概是脸型怎么样？身形怎么样？或者说走路样子怎么样？这个特征知道了，才好抓这个人。

你这个法的法相，缘起的法相都不知道，你说要空空，空什么东西啊？所以说，你要知道空，先要知道有，有了之后不要执著就对了。知道空，就是空这个东西——缘起，缘起知道它自性空，当下就空掉了。如果缘起都不知道，因果都不知道，糊里糊涂，你怎么空得了？

宗大师的《广论》再三强调，你要得一切法空的智慧，一定要从缘起下手，先要持戒、依止善知识、听闻正法、闻思修，这样下去，慢慢慢慢才可以得到空的理解，然后通过定的修持，得到空的证验。

如果你没有经过这个缘起的次第，你直接要空，空不了的。所以许多人想走捷径，把眼睛闭起来，腿收起来，把一切法空，什么都不要想，以为是空了。这个不是空，这是无想，或者说是一个愚痴，就是什么都没有了，智慧就盖掉了。

我们说空，就是说知道这个东西，把它观察，深入观察，本身是缘起，缘起就是性空，从缘起的现象透入进去，知道它都是依靠其他的缘来的，没有独立存在的自性，当下就是空，这个要用智慧的。你说什么都不想，单是把心静下去，怎么会达到这个空的智慧呢？

阿毗达磨是对法，对法学了之后，能够生起无漏慧，这个无漏慧就是解空的慧。如果你阿毗达磨不学，听闻正法、如理思惟，这些阶段没有，那么最后那个无漏的智慧、般若，凭空生出来，那就是无因论了。

我们说佛教是缘起论，一切法生出来都是有因缘的，那么你过去的因缘，无漏慧、般若的因缘种子没有下去，凭空怎么会出来呢？单是你修定，腿收起来，眼睛闭起来，般若就出现了，那才是个奇迹了。这样子你倒很便宜，三藏十二部，一下都通了，人家学了一辈子还没有学通一、两部，你就是眼睛一闭，全部都通完了？那是太便宜了！可是这个做不到，那是没有办法的。

这个《广论》里边，广辩这一方面的偏见，大家可以去参照。总之，现在通用的“小乘”这个话，我们是一个习惯的用法，不是说真正的含义它是小乘人修的法，不要有这样子的偏见。

如果这个注意了，那么人家说小乘，你知道是怎么回事就对了，也不要一定面红耳赤地跟人家大辩论：这个小乘不对，什么什么，跟人家吵，也不要吵。他们说小乘，你知道是一个习惯的名称，就是当时大小乘辩论的时候，对对方的一种贬低的称号，并不是说真正他们是决定修这个法一定是罗汉，不能成佛，不是那个意思就可以了。

（节选智敏上师《印度佛教史分期略说-第十一讲》）

发布于 2018-08-26