‧ 修止 ---- 以善缘心，心一境性。最初要拣择一根本所缘，例如以佛号为所缘，此后，专一相续安住在此佛号上，此即为“止”。修习止，可使散乱浮动之心，达到明静不动。此时，内心之烦恼罪业，被禅定的力量暂时压住，但尚未消灭，如石压草，尚未除根，故应接着修观。 ‧ 修观 ---- 拣择如所有性，尽所有性。根据圣教量，观察诸法之 真谛理及俗谛理。本课程主要之修观为“四念处”。 修习止观坐禅法要补充讲表 壹、附表一 ---- 四念处 ‧ 四 ---- 法门之数量；有四个法门。 ‧ 念 ---- 能观的智慧。 ‧ 处 ---- 所观的境界。 ‧ 四念处 ---- 以四种能观的智慧（不净、苦、无常、无我），观察四个处所（身、受、心、法）。 ‧ 四念处可破除五蕴身心的四种颠倒（常、乐、我、净），由于此四种颠倒，使我们产生无数的烦恼罪业，令我们无法解脱。由于内心攀缘依止身、受、心、法，而生常、乐、我、净四种颠倒。故欲破除此四种颠倒，必须依止身、受、心、法来破除，故名四念处。 贰、观身不净 恩爱情迷，四大缘生，妄有身。 脓血交相润，臭秽常无净； 饶你会庄矜，画囊盛粪； 一旦神离，不复堪亲近。 切莫把未烂骷髅认作真。 【观身不净】 ‧ 能观：不净的智慧。 ‧ 所观：色身。 ‧ “观身不净”为一色法。 ‧ 色身为果报中之正报，凡夫爱着世间的果报，其中以爱着色身为第一。故应先破除爱着色身之颠倒。凡夫以美食滋养自已的色身，以美好的衣服庄严色身，皆属于对自己色身的执着，即为“身见”。若爱着他人的色身，即为“欲心”。“身见”及“欲心”皆由色身而起，故应观察色身不净的真相（观身不净）。 ‧ 恩爱情迷，四大缘生，妄有身：说明色身的缘起（种子不净），临命终时会先进入梦觉的状态，此时前六识皆不活动，之后则进入中阴身，此时八识俱全（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识），能够了别六尘境界，中阴身依止过去业力，而发现父母交媾，循业发现，由于业力的推动，则动一念恩爱情迷，此时阿赖耶识与父精母血之色法四大和合（即投胎）而入母胎。由此可知，烦恼业力（恩爱情迷）为因，父精母血之四大为缘，由此因缘而构成虚妄的色身（妄有身），此色身无自主性，由烦恼业力而生，自己无法作主，无真实性，故称“妄有身”。此处蕅益大师亦作「种子不净」之暗示，烦恼业力（恩爱情迷）、父精母血皆不净，因此色身为不净之结合，故「种子不净」。 ‧ 脓血交相润，臭秽常无净：外相不净；色身有时会长脓疮，伤口则脓血交杂。而色身的九孔常排出屎尿等臭秽不净之物，故色身的外相不净。 ‧ 饶你会庄矜，画囊盛粪：内相不净；众生妆扮自己的色身，事实上，色身就如画了眼耳鼻口的皮囊（画囊），囊内装满了脓血屎尿，故色身的内相不净。 ‧ 一旦神离，不复堪亲近：死后不净；第八识离开后，色身即会腐败青黑、膨胀、破裂、流出臭秽脓、腐烂………最后剩一堆白骨，故色身的死后不净。 ‧ 切莫把未烂骷髅认作真：结劝；色身只不过是一堆未烂的白骨，切莫爱着此未烂骷髅（色身）。 ‧ 念佛感应录：有一念佛人，临终时说一偈颂： 八十年来，拖着皮袋； 如今放下，何等自在。 ‧ 有一老菩萨，一生念佛，晚年时得知自己患肝癌，三日无法入眠，由此可知，凡夫害怕失去色身，故平时必须调伏对色身的爱着，否则临命终时不容易舍弃色身。 ‧ 《瑜伽师地论》：凡夫认为这念心即是我，为常一不变的主宰者，而色身即是我所依止的房子，依止此房子（色身）受用一切的境界，房子一但破坏，我即会痛苦，由此可知，凡夫对色身之执着。 參、 观受是苦 妄想驱驰，吸揽前尘作所依。 业感原无意，苦乐随因异； 苦果实堪悲，酸辛难比； 世乐虽荣，享尽愁还至。 切莫把五欲尘劳枉自迷。 【观受是苦】 ‧ “观受是苦”为一心法。 ‧ 受：纳；心与六尘接触而产生受，此受虚幻无自性，可分为苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）；“观受是苦”即是要观察这些“受”皆是苦恼。 ‧ 观身不净、观受是苦，主要对治凡夫的爱烦恼；观心无常、观法无我，主要对治凡夫的见烦恼。 ‧ 凡夫的爱烦恼，可分爱着“色身”及爱着“受”二种，例如品尝美食，此时第六意识产生乐受，因此而爱着此乐受，并希望此乐受经常出现，而渴望此美食再出现，其实并不是爱着此美食，而是爱着此乐受，若是爱着美食，则不断地食用此美食，应愈吃愈乐，不会厌腻，事实不然，多吃必腻，可知爱着的是心与境和合所生的乐受，而不是爱着此美食。 ‧ 观受是苦，即是了解一切受皆是苦恼，破除对受的执着。 ‧ 妄想驱驰，吸揽前尘作所依：根的缘起；受必须依止根（感官的功能）而生。“根”是由妄想攀缘之心，向外奔驰流动而生，并抓住此六尘境界不放（吸揽前尘），因此成就了六根（所依），亦说明六根为妄想（心法）及前尘（色法）的和合，故由此可知受无自性，为妄想驱驰，吸揽前尘所生。 ‧ 所依：唯识学将六根名为所依，即为六识所依止，六识必须依止六根才能有了别的作用。 ‧ 业感原无意，苦乐随因异：说明行苦的相状；因缘果报亦无自性，剎那剎那地随众生因地的善恶业力，而生苦乐果报。此种变化扰动，即是苦。 ‧ 苦果实堪悲，酸辛难比：说明苦苦的相状；由于身心的变化，而生种种痛苦的感受。例如身体衰老、生病、面对死亡、怨憎会（与怨家相会）、求不得、五蕴炽盛…..等等的苦，以及三恶道的苦，辛酸难比。 ‧ 世乐虽荣，享尽愁还至：说明坏苦的相状；受过去善业的招感，世间亦有种种的快乐，例如美好的眷属、各式各样的财宝、身体健康、长相端正庄严…..等等，使令我们感到一时的快乐、荣耀，但此快乐、荣耀无法久住，当此善业力享尽，苦恼的感受即会生起。故善导大师云：「假饶金玉满堂，难免衰残老病，任汝千般快乐，无常终是到来。」世间的快乐，皆是由业力而产生，当业力结束，快乐便消失，坏苦到来，其苦的势力比苦苦还大，更不易消受。 ‧ 切莫把五欲尘劳枉自迷：结劝，不应被五欲尘劳所迷惑。佛法要众生放弃五欲乐，其积极目的是要我们追求三昧乐（明静不动内心之轻安乐）及涅槃乐（断烦恼圣人内心殊胜之寂静乐）。 ‧ 五欲乐有诸多的过患，可分二方面来观察： 1. 就当下：「譬如刀上蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。」说明追五欲乐之当下，即有痛苦的感受。五欲乐虽甜美，但追求五欲乐必须付出很大的代价，如刀上蜂蜜，舔愈深则割愈深。世人为追求男女欲、名、利，甘愿做牛做马以换取乐受，而不知世上除五欲乐外，尚有其他殊胜之乐。 2. 就来生：「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。」说明乐受为善业所感之可乐果报，但此乐受却夹杂毒药，享受乐受之同时，也享受毒药，多次累积，便受毒害。虽然因过去的善业力，而享受五欲乐，但享受之同时，会产生贪、瞋烦恼（毒药），多次享受五欲乐，贪、瞋烦恼便不断地串习，终将堕落，导至大患，产生下一期不可乐果报。 ‧ 故佛陀要我们诃责五欲乐，追求三昧乐及涅槃乐。四禅中的初禅----离生喜乐地，“生”即是世间的五欲。修禅定之人，调伏世间五欲后，而产生喜乐轻安的三昧乐即为初禅。此时，会觉观到所有的欲妄皆为负担，调伏五欲后，身心轻安，内心寂静，心一境性。故烦恼调伏一分，内心就多一分解脱、轻安。虽然舍弃五欲乐，但得到轻安乐，故蕅益大师劝勉我们「切莫把五欲尘劳枉自迷」。 肆、 观心无常 迷却真常，缘气纷纭集一腔。 离彼前尘相，分别成何状； 饶你会思量，终归罔象； 过未无踪，现在原长往。 切莫把流注心机作主张。 【观心无常】 ‧ “观心无常”对治“见”烦恼。 ‧ 所观：可明了分别之心，即第六意识。 ‧ 观察此明了分别之心，剎那剎那地改变，即无常。 ‧ 迷却真常，缘气纷纭集一腔：明了分别心之缘起；迷失了真常之佛性，即《大乘起性论蕴》所云：「真如不守自性，一念不觉」。因此妄动攀缘，此妄动一次又一次地扰动（纷纭），因而形成妄想分别心。 ‧ 妄想是由一次又一次的妄动（等流习性）所生，故妄想亦无自性。 ‧ 离彼前尘相，分别成何状：空间无常的相状（能分别之心无常）；若将所攀缘的六尘除去，此能分别之心则不可得。例如以分别之心观察我们的眷属亲人，而生起“爱心所”；若以分别之心观察我们的怨家，则生起“瞋恨心所”；若将所观的眷属亲人及怨家除去，则“爱心所”及“瞋恨心所皆不可得，可见此能分别之心，由因缘而生，离尘无体，无自性可得。 ‧ 饶你会思量，终归罔象：空间无常的相状（能分别之境无常）；能分别之心，观察所得之境界，皆虚妄不实。例如每人对榴槤认识皆不同，有人以最好的名言称赞，亦有人以最坏的名言排斥，但此二种名言，皆不是真实的榴槤。由此可知，当外境（榴槤）进入内心，经分别之心观察后，所感受的境界，已和真实境界有出入。故蕅益大师云：「饶你会思量，终归罔象」。 ‧ 过未无踪，现在原长往：说明时间无常的相状；过去心不可得，前一秒钟所起的念头，这一秒钟已无法找；末来心不可得，下一秒钟将起何念头，这一秒钟已无法得知；现在心不可得，这一秒钟的心，剎那剎那地生灭，无法安住，亦了不可得。 ‧ 切莫把流注心机作主张：现前这一念明了的心性，必须假借因缘而生，无法离开因缘。故蕅益大师劝勉我们：「切莫把流注心机作主张」。不要让此分别心做主人翁。 ‧ 外道的禅定，到达四禅时，则无喜乐的感受（舍受），此时内心“明静不动，犹如止水，一切万法，皆于中现”，其心犹如平静不动之水，可显现出所有的境界。外道误以为此念心即是常乐我净，常住不动，即是涅槃，殊不知此明静不动之心，是由禅定的因缘而生，一但失去禅定，则明静不动之心亦觅之了不可得，故此心无自主性，不可称为涅槃。可知此明静不动之心亦是“因缘所生法，我说即是空”，觅之了不可得，不可执着。 ‧ 初学者之内心不容易做到无住，常游毕竟空，若欲使心不执着，则应将心依止于一法宝，例如依止于阿弥陀佛，即是以阿弥陀佛为本命元辰，舍弃过去所有的依止，一心归命阿弥陀佛，以阿弥陀佛为本来面目，烦恼妄想一起，则一心念佛，断除妄想，使之无法相续。如此一来，妄想分别的等流性，逐渐被佛号所调伏，佛号的力量亦随之增强，此时，业力亦会随之改变，所谓「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，烦恼罪业随内心妄想之水流动，当妄想之流水被调伏后，烦恼罪业亦会随之改变。故初学净土法门者，不容易做到无住，故强调依止阿弥陀佛，相信阿弥陀佛万德法具，依止阿弥陀佛，则会有种种功德。舍弃过去所有的自我名言分别心，完全依止一句佛号，则能破坏过去所有的烦恼罪业，所谓「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，调伏种种的分别烦恼，种种的罪业亦会随之调伏改变。 伍、观法无我 藏性周圆，循业随心法法全。 和合因缘舛，戏论须排遣； 外道枉纠缠，盲无慧眼； 妙有真空，觅我同阳焰。 切莫把十界依他作本然。 【观法无我】 ‧ “观法无我”对治“见”烦恼。 ‧ “心”为能受用的我；“法” 我所受用的境界，亦为因缘所生。 ‧ 藏性周圆，循业随心法法全：法之缘起；如来藏妙真如性周偏十法界（藏性周圆），由过去第八识善恶业之种子（业力），而起现形（本质相分），加上我们的分别心（分别辨），而正式受用种种不同的境界。例如吃饭，饭为业力所现，吃到口里，加入我们的分别心，心情好时，则觉得这口饭非常甜美，心情不好时，则觉得这口饭味道极差。故我们所受用的境界，为业力和分别心和合而生。如此的和合，不论苦乐，皆不离真如（法法全），真如不变而随缘。 ‧ 和合因缘舛，戏论须排遣： ‧ 舛：错误，乖违。 ‧ 和合：《楞严经》：此一念心与境界，非和合，非不和合。若心与境界和合，则境界应在心中，不会消失，例如听见鸟叫，若心与境界和合，则鸟叫声应永在心中，不会消失；若心与境界不和合，如何能听见鸟叫声？故“非和合，非不和合”。 ‧ 因缘：天台宗将万法分为理俱和事照二方面观察。二乘人过分强调因缘观（事照），所谓诸法因缘生，诸法因缘灭，而往往忽略如来藏本俱之万法（性俱），不知缘生缘灭之中，尚有不生不灭之本性。故二乘人将三界之业力调伏之后，则无法再起作用，殊不知在不生不灭之本性之中，俱足无量功德。相反的，若过分强调自性本俱，而不从事照中创造因缘，亦有缺失。故楞严经中提出双遮，理俱和事照互相配合。 ‧ 和合因缘舛，戏论须排遣：外道的和合思想，及二乘人权巧之因缘思想，皆属戏论，应当排遣。必须了解，真如应理俱和事照互相配合。 ‧ 外道枉纠缠，盲无慧眼：外道无智慧眼，看不清世间的真相，往往落入常见、断见，无法趋向涅槃。 ‧ 外道之修行，不见诸法真实相，最多只到四禅八定，不出三界，无法趋向究竟涅槃。 ‧ 妙有真空，觅我同阳焰：欲出三界，必须观察一切因缘之本性皆是毕竟空，妙有真空，一切境界，皆由各人六业力与分别心和合而生，无真实性，例如“水”，人见为水，鬼见为火，鱼见为房屋，天人见为塯璃。凡夫追求虚幻之境界，如同渴鹿追求阳焰（海市蜃楼，虚幻之相），永远无法满足。境界无自性，随顺因缘而变化，循业随心而生。 ‧ 切莫把十界依他作本然：十界的可乐、不可乐境界，皆无真实性，必须假借业力与分别心二种因缘才能存在。故蕅益大师劝勉我们：「切莫把十界依他作本然」。 ‧ 金壁峰禅师：「若欲抓我金壁峰，除非铁链锁虚空，虚空铁链锁不得，休想抓我金壁峰」。 ‧ 止静之十五分钟，前十分钟，必须先修止，心于佛号相续专一安住，此时处于无分别住，心中不可有名言，一心皈依，将这念心调到明静不动之境界，作为观的依止，之后再起观，观四念处，可随修一观，亦可修总相观。先观执着重者，所谓禽贼先禽王。 ‧ 凡夫的烦恼，由串习而来，不会自然消失，必须对治，烦恼才会消失，就如地上有一堆垃圾，若不扫除，这堆垃圾不会自然消失。由于过去的串习，而产生诸多的爱、见烦恼，因此必须修四念处，对治爱、见烦恼。 ‧ 观比止更为重要。“止”容易被破坏，欲界定，内之禅定是非常脆弱的，即使平时念佛念得很好，临命终时，内心仍易散乱；“观”则不同，经甚解而产生之抉择，一但建立，则不易被破坏，经“观”而产生无常无我之觉受，此种智慧不易退失，此觉受不易被破坏，对阿弥陀佛皈依之心，不易退失。故念佛人亦必须修止观，才能对治爱、见烦恼，否则爱、见烦恼只能暂时被佛号压住，并未根除。 ‧ 爱、见烦恼由于无量劫不断地串习，非常坚固难破，故必须不断地、不厌其烦地重复修行，才能生起智慧，破坏爱、见烦恼。 ‧ 必须先修止（念佛至明静不动），再修观，否则心过于散乱，无法起观。 ‧ 小止观之二十五方便，即是修止观，对治爱、见烦恼。 ‧ 小止观为明确的道次第，如何调身、调息、调心，进入正观，对冶魔境，治病，证果。
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