丙三、结示著述缘起

　　若如是知者，止观法门，实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙？！

　　‧智者大师说明止观的功德之后，结示著述缘起：

　　‧ 声闻、菩萨，尚不能止观均等，可见止观法门，实在不是粗浅的法门，从凡夫到成佛，皆不离止观。

　　‧ 虽说修行不过是“折伏现行烦恼，为修行之要务”，仅此一句话，但说易行难，就“折伏现行烦恼”而言，必须花几十年的功夫，才能调伏无始劫来所串习之贪、嗔、痴烦恼，克服身、心、怨亲等等之障碍。故若欲接引初学之人，开启昏昧不明之心（蒙冥）而契入圣道，则不应谈玄说妙（广论深妙）。

　　‧ 蕅益大师曾将智者大师所着二十卷法华玄义，浓缩成二卷妙玄节要，并于序中云：「末法众生畏繁好简，故做此事。」智者大师知止观法门，并非粗浅的法门，故做此小止观，接引初学之人。

　　乙二、分论  分二：初、标章诫劝。 二、正示十章。 今初

　　‧ 分论，为小止观的正宗分，分为“标章诫劝”、“正示十章”二科。

　　丙一、标章诫劝 二

　　丁一、警诫劝修

　　今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眴间，则智断难量，神解莫测；若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉？

　　‧ 警诫劝修---- 先指出修行之难成，并劝踏实修行。

　　‧ 智者大师将止观法门，分为十个章节（十意），以指示初学之人，使令我们登菩提正道，契入泥洹之第一步。学习者（寻者）当惭愧修习止观之难成，昏沉、掉举之不易对治，勿以小止观文字浅近而鄙视也。

　　‧ 修习止观，必须与止观之文义（四念处）相应（心称），对身心不净、苦、无常、无我之道理相应（心称言旨于一眴间），则此无常之智慧发露于内心，智德、断德之功德不可思议（智断难量），神解莫测；若只是虚构文言，谈玄说妙，内心不去思惟体会，则内心与无常、无我之智慧不相应，情乖所说，空延岁月，不能趣而圣道（取证无由），譬如贫人数他人财宝，自己仍然贫穷，虽口无常、无我，但并无真实修行，内心与无常、无我完全不相应，有何益者哉？

　　丁二、 标列章名

　　具缘第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便第五 正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十

　　今略此举十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要，若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。

　　‧ 智者大师将修习止观之过程，分为十个道次第：前五个次第为方便行（二十五前方便），第五个次第正式说明修习止观之方法，第六、七、八个次第属对治之法，即调适修习过程中，所遇之障碍（善发、觉魔、治病），判断所见之境界之善恶，调治色身之病痛（外障），第十个次第为果地之功德相状（证果）。

　　‧ 前九个次第为因地，第十个次第为果地。

　　‧ 智者大师略此举十意，以指示修止观者，此是初心学坐之急要，若能善取其意而修习之，可以安定妄想之心（安心），免除三界生死轮回之难（免难），发定生智慧，趣向无漏之圣果。

　　丙二、正示十章 十

　　丁一、具缘第一。 分五：初、持戒清净。 二、衣食具足。三、闲居静处。 四、息诸缘务。五、近善知识 。 今初。

　　‧ 修习止观之前，必须具足五种因缘：

　　1.持戒清净。 2.衣食具足。3.闲居静处。 4.息诸缘务。5.近善知识。

　　戊一、持戒清净 二

　　己一、明持戒相状

　　夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘。第一持戒清净。如经中说：「依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。」是故比丘应持戒清净。

　　然有三种行人持戒不同：

　　一者若人未作佛弟子时，不造五逆。后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子；若得出家受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，从受戒来，清净护持，无所毁犯，是上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法。犹如净衣，易受染色。

　　二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。

　　三者若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。

　　故经云：「佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。」

　　‧ 若发心修行，诸恶莫作，众善奉行，并进一步欲自净其意，而修止观者，必须要先外具五缘。第一持戒清净。如遗教经中说：「依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。」必须要有戒法收摄身口，之后才能引生禅定、智慧，故知“戒为无上菩提本”，无上之禅定、智慧，必须以戒为基础，是故比丘应持戒清净。

　　‧ 以唯识之观点而言，赖耶受熏，阿赖耶识会收摄我们所造之业，而恶业有扰动之本质，若内心常造作杀、盗、淫、妄之业，则阿赖耶识（第八识）不断地收摄我们所造之恶业，则心不安定，虽然所造之恶业尚未得到恶报，但此恶业扰动内心，则心神不宁。

　　‧ 以唯识之观点而言，恶业有扰动之本质，而善业则有寂静之本质，由于善业之功德力，令人看起安详、宁静。故了凡四训亦云：业障深重之人，则会无事愁叹，夜有恶梦。此种人则不易修行禅定、智慧，故必须持戒清净。

　　‧ 智者大师将持戒清净之相状，分为三种：

　　1.     上品持戒：未作佛弟子时，可能有选恶业，但不造五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）。后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子；更进一步出家受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，自从受戒来，清净护持戒体，无所毁犯，是上品持戒人也。当知是人修行止观，必能成就止观之功德，而证佛法。譬如干净（无垢）的衣服（心），易受染色。

　　2.     持戒清净：受得戒之后，虽不犯杀、盗、淫、妄之重戒，但于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾经有“垢腻”，若能洗浣清净，染亦可着。

　　3.     受得戒已，不能坚心护持诸戒，遇染污的境界，则轻重诸戒，多所毁犯，若依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可忏悔灭除。

　　‧ 垢腻 --- 若毁犯戒法，则内心会被此层“垢腻”障碍，不易与所修之法相应，感到此一念心，与所修之法之间，有一层油垢阻挡，法不入心，无法觉受所修之法。

　　‧ 小乘认为宇宙是我空法有，五蕴之“我”不可得，但五蕴之“法”为真实存在，业感缘起，世间是由业力，业力之果报（我）不可得，但业力却是真实存在，善业、恶业、生、死、涅槃…….皆是真实，若在此法界创造性罪，则此罪业不可消失，必得罪报，故小乘教门中，若犯杀、盗、淫、妄之戒，则此罪业不可消失，无忏悔之法。

　　‧ 大乘则不同，大乘教门解释缘起，汇归于现前一念心性，罪业本无自性，摄藏于此一念心中，【楞严经】：「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」因烦恼而引发种种罪业，若内心转变，断此恶业之相续心，则三恶道之果报亦会消失，但所造之恶业，可能会在现实生活中，得不可乐果报，也许重报轻受，受报之后，三恶道之果报亦消灭。故云：「心灭则种种法灭。」

　　‧ 故大乘教法有“取相忏”，忏悔至内心清净后，见花、见光…..等种种之瑞相，则知破戒之罪已得消灭。净土法门亦然，造五逆十恶诸罪，临命终时，地狱果报现前，若遇善知识，生起忏悔心，并一心称念阿弥陀佛，则能转地狱之果为莲花。

　　‧ 故大乘佛法强调“业性本空”，心为业主，若能转化坚固之妄想，则业力亦随之而转。

　　‧ 故【大般涅槃经】云：「佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者作已能悔。」

　　‧ 初修行者，未见地狱果报、亦未见真理、未见苦集灭道之圣谛，因此必须仰赖“相信业果”之信心，相信身、口、意之烦恼恶业，会产生痛苦之业果，故应诃责身、口、意之烦恼恶业，内心尊重善法，轻贱恶法，才会修行有成。