周日上午，8點主持一個講考練習，沒能全程，後面地交給了其他師兄。因為9點有止觀禪修的課，最後兩節課了。麥彭仁波切的傳承，自麥彭仁波切後第四代口傳竅訣。11點多課程結束，吃了點東西，照例網上散亂，看了一會。打坐前先寫幾行字。下午另有主講課，需要準備。天降月的共修業不能拉下。時間有點寶貴。

寶貴的時間自然要用來做點值得做的事情。這個帖子從修之一字開始，略說一下自己聞思修的心得。

果子狸網友問：車子壞了要修，那麼佛陀的金剛體永不壞滅是不是就不用修了？網友們討論說此修非彼修，一為修補一為修練，二者不同。有一定的道理。當然終究的答案仍在區分二諦。世俗諦與勝義諦分不清，必然導致非常大的疑惑，尤其一個真正想要趣入聖道的人，學習中的疑惑不能遣除，學習便無法進步。所以末學特別推薦麥彭仁波切所著，索達吉堪布所釋的解義慧劍一書。

那麼俺們來看看修這個漢語字。說文解字言：“飾也。從彡攸聲”。清代段玉裁【說文解字注】：“飾也。… 飾卽今之拭字。拂拭之則發其光采。…合本義引伸義而兼舉之。不去其塵垢。不可謂之修。”說老實話，看到這裡不得不佩服古大德們的翻譯水平。從梵文能如此準確的譯成漢語，真不是一件容易的事情。

正如索達吉堪布一再強調的藏傳佛教的傳統，就是聞思修。聞，聽聞佛法，選對了上師跟隨聽聞。聽完了自己去琢磨，看看是不是那麼回事，就是“思”。那麼修呢？在這個語義下，修一般指禪修，座上修，原梵文是Dhyana （常常譯成禪修）, 巴利語：Jnana. Jnana 這個詞，其實更多的時候譯成智慧。禪修出智慧，沒有差多遠。當然還有聞思修行一說，這裡的修和行有不同含義，修為座上禪修，行為下座後的行持，也就是日常生活里的行持 –所以，俺再強調一次：有修行串習的人，一定會了知自己日常生活里的點點滴滴起心動念，從而能夠在行為中體現出來。如果修了半天行為還是很惡劣，俺很遺憾的告訴你，你把大好的珍寶人身都給生生的浪費掉了。

修的基礎，第一要務，就是聞思。見修行果，聞思就是樹立正確的見地。小乘有小乘的見地，大乘有大乘的見地，密乘有密乘的見地。一層高過一層。這裡的高低指的是法的本身。對具體的個人而言無有高下，契機即是高妙法。所以呢，有人不肯發菩提心，俺也不再勸了。只要肯皈依的，就是有善根的有希望的。整天沉迷於今生的有的沒的無義活動，都是沒什麼希望的（即使皈依了也不能說明什麼）。但那是人家的選擇，俺們也只有看的份對吧。俺自己都沒修好，有什麼資格去指責別人呢？所以，對於那些俺指責過的網友，俺在這裡說聲抱歉！

聞思就一定要知道自己要聞思什麼，總不能天天去聞思陰謀論吧？所以皈依了上師之後，好好的考察了上師之後，要聽聞佛法。這一步必不可少。聽聞佛法，在藏傳傳統中是被放到了一個至高無上的地位，這也就是為何藏傳佛教有四皈依，把上師放在一個至高無上的地位。這些都是有着很深的意義的。絕非普通人所想的個人崇拜洗腦什麼的。完全不是。一個好的上師知道什麼樣的法對弟子修行有利，所以一定會次第性的教。藏傳的另外一個特點是次第性。這個必須特別強調。很多人覺得自己是利根器，追求高法，結果一定是墮落。因為你其實真的沒有那麼利的根器。也許有人是，反正我不是。

藏傳的另外一個特點是幾乎所有的派別都會從加行開始修。就是四個共同加行，5個或者6個不共加行。共同加行就是好好的觀修人身難得壽命無常因果不虛輪迴過患，不共加行包括念誦偈頌做大禮拜念誦百字明供曼茶等等。其中的共同四加行又是各種修行中基礎的基礎。一個沒有修好都沒辦法去修高法。人身難得沒有修好，每天都去浪費時間而不自覺，修法必定不會有進步。時間就那麼多，要麼修法要麼修別的。這個修，也是需要老老實實的聽聞上師講解，自己座上一點一點的按照講述的內容思維，然後一點一點地在心裡真正地生處一種覺受，覺得，啊呀，果真如此啊，那我一定要好好利用每天地時間，一點也不浪費掉了好好地用好這個難得的人身。修前行（加行）就是這麼修的，不需要去證悟空性看到明點覺得拙火生起來了，完全不必要。當這種覺受在自己心中生起來，那麼你就是已經對前行（起碼人身難得這麼一個法）有所證悟了。這就是一種證悟。有這種體驗之後，你不會去看什麼電影電視，追什麼明星，做一些徹底毫無意義的事情。唯一就是修法（當然俺並非一個好的例子）。

四加行屬於理論上的聞思，5加行需要身體上的力行（比如磕大頭，念誦偈頌等等）。5加行全部修完的也是有很大功德的，能夠集資淨障。但比較而言，四加行更難以修到量（修到量就是真正的生起覺受與定解），所以應該是一輩子的修行任務。

好了。祝大家周末愉快。