丁二（古薩里）分三：一、古薩里之義；二、施身修法；三、斷法之含義。 ▲

戊一、古薩里之義： ▲

頓然斷除四魔——積累古薩里資糧：這裡所說的積累古薩里資糧舍施身體的略修法，本來《心性休息》中是與上師瑜伽結合在一起講的，所以作為上師瑜伽的支分也並不矛盾。但在這裡按照我上師的言教傳統，加在曼茶羅的後面講。

所謂的古薩里 是乞丐的意思，比如居於深山捨棄今生的瑜伽行者等，得不到用來積累資糧的其他受用而依靠觀想供施自己身體的一種修法。實際上，辛辛苦苦、勤勤懇懇所積累珍惜的一切其他物質，也無非是為了養活自己的這個身體，為此每個眾生必然珍愛自己的身體勝過其他一切受用。所以，為了斷除對身體的愛執而進行供施身體，與供施其他物質相比較，顯然功德更大、利益更巨。如頌云：“供施馬象成百倍，供施妻兒成千倍，供施身體十萬倍。”瑪吉拉准 也說：“無貪施身體，未知為二資，珍愛蘊身體，佛母前懺悔。”

戊二、施身修法： ▲

如果自己具有嫻熟的觀想能力，那麼首先就可以觀想神識騰空而起，一剎那變成忿怒佛母。倘若不具備這種能力，就在自己心間將心識的本體觀想為瑪吉黑怒母，她作起舞的站式，右手揮動彎刀於空中，左手持充滿血的托巴於胸前，右耳旁有一個黑色豬面發出叫聲，總之她具足所有忿怒裝束。當口誦“啪的”時觀想神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後，自己的身體當下變成一具屍體而猛然栽倒在地。這具屍體並不是現在身體的這副模樣，而是極為龐大、又肥又壯、滑膩潤澤的形象，大小等同於三千大千世界，觀成這樣一個屍首。接着將自己觀想為瑪吉黑怒母，右手用彎刀向自己那具屍體的白毫間一指，結果它的天靈蓋即刻斷掉。那個托巴也不像現在這樣，它的大小也等同於三千大千世界。再觀想忿怒母左手拿起那個托巴放在大如須彌山的三個人頭支起的灶上，額頭朝向自己；右手又用彎刀挑起屍體放在托巴里。之後在托巴上方的虛空中觀想一個甘露自性的白色“亢”字，托巴下方觀想一個烈火自性的紅色“短啊”，在念誦“嗡啊吽”的同時，觀想從“短啊”中燃起熊熊烈火溫暖了托巴內的屍體，使它溶解成甘露自性而沸沸騰騰，盈盈充滿整個托巴，使得一切骯髒污穢的不淨物變成水泡、浮膜的形態而向外溢出。氣體接觸“亢”字，結果“亢”字也變熱，源源不斷降下的紅、白甘露混為一體，最後“亢”字完全化為光，與托巴內的甘露融為一體。一邊這樣觀想一邊念誦下文：

啪的 離 吉 怎 窩 韋 拉 德 炯

啪的 捨棄愛身執著毀天魔

思 倉 波 夠內 揚 拉吞

心識由梵穴出入法界

徹 達 格 德 炯 杵 瑪 傑

成忿怒母摧毀死主魔

意 拗 蒙 德 炯 哲 哥 給

右持彎刀摧毀煩惱魔

則 碰 布 德 炯 托 巴追

斬斷托巴摧毀色蘊魔

雲 雷 些策吉班達 透

左手以事業印持托巴

格 色戒莫 故 吉 波 壓

置於三身人頭之灶上

囊 冬 色 剛衛 瓦肉得

彼中屍身充滿三千大界

阿通 當杭耶 給 德 則 耶

短啊亢字所融成甘露

哲 色 戒 內 貝央 貝 傑

以嗡啊吽咒力淨增轉

自己念誦“嗡啊吽”時，觀想以嗡字淨除色香味等一切過患，以啊字增多，以吽字轉變成一切所求的事物。也就是成為散布一切所願之雲的無漏智慧甘露的游舞與自性。接着在自己前面的虛空中，觀想有一個柔軟舒適的寶座，上面安坐着大恩根本上師，上師的上方是根本傳承上師，中間是本尊聖眾。再觀想在托巴口對面的虛空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧護法神和業力所成的護法神以及地方神、土地神等，在他們下方的大地上，八萬種魔眾、十五種小兒惡鬼 等魔眾為主客的三界六道一切眾生，就像日光匯集塵埃一樣。接着觀想上方所有的根本傳承上師佛菩薩，均用具有金剛管的舌頭吸引甘露的精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。隨後再觀想中間的四續部六續部本尊等所有尊眾，以各自特有標幟，也就是具有空心的金剛、法輪、珍寶、蓮花、金剛十字架 等舌頭吸引甘露之精華來享用，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。又觀想空行勇士護法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌頭吸入甘露精華而享用，以此使自己圓滿了資糧，清淨了業障，遣除了一切修持菩提勝法的違緣障礙，增上了一切順緣所欲的善妙資糧，這就是上供素齋。

如果自己具有嫻熟的觀想能力，就將自己觀想成瑪吉黑怒母，從心間化出白、藍、黃、紅、綠五色事業空行母成百上千、不可勝數，好似日光照射下的微塵瀰漫一般，她們將智慧顱器中裝滿的無漏精華甘露施給三界六道的每一個眾生，使他們心滿意足。如果自己不具備這樣純熟的觀想能力，就將自己觀成忿怒母，左手將托巴中熬好的甘露灑給三界六道一切眾生，普降甘露雨，使所有眾生痛快暢飲之後心滿意足，這就是下施素齋。

接下來觀想從沸騰的甘露蒸氣中，散發出沐足水、鮮花、薰香、酥油燈、香水、神饈、樂器、八吉祥徽 、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等等不可思議的供雲，將這一切的一切均敬獻上供對境，以此圓滿自他一切眾生的資糧、清淨業障，這是上供花齋。

再觀想從中如雨般降下六道所有眾生各自所需求的一切資具，使他們全部歡欣喜悅、稱心如意。尤其是自己從無始輪迴以來到現在，（必定欠下了許許多多的債，）比如殺生短命的債、奪財貧窮的債、毆打多病的債、上者救護的債、下者恭敬的債、中者友愛的債、高官住房的債、卑微田地的債、親友近鄰的債、子孫牲畜的債、享用飲食的債、穿着衣服的債、債債相聯的債、擠取乳汁的債、役使馱運的債、開墾荒地的債、消費使用的債等等宿債，此時此刻，觀想一切男女冤家債主手拿容器前來討壽討命、討骨討肉等等，猶如債主索債般蜂擁而集，他們各自所求的各不相同，不管他們求什麼，都滿足他們的願望，求食施食，求衣施衣，求財施財，求樂園施樂園，求乘騎施乘騎，求住房施住房，求親友施親友，如雨般降下取之不盡、用之不竭的寶藏，從而了結了宿緣、償清了宿債、化解了宿怨、清淨了罪障，那些冤家債主也全部心滿意足，皆大歡喜。剩餘來，對於那些語言無力、勢力薄弱以及跛、盲、聾、啞等為苦所迫的所有六道可憐眾生，給他們各自所求的事物，無依無怙者面前作為他們的依怙、無有友軍者面前作為他們的友軍、無有親朋者面前作為他們的親朋、無近鄰者面前作為他們的近鄰，賜予病者康復的靈丹妙藥，賜予亡者起死回生的甘露，賜予跛者神足，賜予盲人智慧眼，賜予聾人無漏耳，賜予啞人智慧舌等，他們受用後心滿意足，遠離了六道各自的一切業感、痛苦、習氣。最後所有男眾均獲得聖者觀世音的果位，所有女眾均獲得聖者度母的果位，從而徹底根除了三界輪迴，這是下施花齋。

直到觀想得一清二楚為止，期間一直盡力念誦：

嗡啊吽

再接着念下文：

啪的 牙 求 耶 諄 戒 特 大 剛

啪的 上供滿足對境貴客意

湊 奏 內 秋 吞 慪 哲 透

圓滿資糧獲勝共悉地

瑪 扣 衛 諄 妮 藍 恰香

下施令眾歡喜清宿債

恰 巴 德耨 謝 給 熱 側

尤令作害魔種悉飽足

那 敦 當 瓦恰 揚 色耶

息滅病魔障礙消法界

晉 安 當 達 怎 德的 拉

摧毀一切惡緣及我執

塔 秋 夏當 秋 耶瑪利 根

一切能供所供及供境

悉 奏 巴 欽波 瑪救 阿

本性無改大圓滿中啊

念誦完畢，在不緣能供、所供及供境的無緣境界中入定。

所有斷法論典中本來宣說了素、葷、花、黑四齋，但這裡只是列舉了素齋及花齋而沒有提及葷齋與黑齋。

當今時代有些自詡為斷法者的人認為，所謂的斷法，就是通過殘殺、砍剁、毆打、驅逐等手段，徹底消滅那些凶神惡煞的一種粗暴事業，所以他們始終都是怒氣沖沖、煞氣騰騰，擺出一副氣勢洶洶、洋洋自得的姿態，他們覺得必須要像閻羅獄卒一樣威風凜凜，盛氣凌人。他們在對病人等實施斷法的過程中，也是以怒不可遏的暴力行為，瞪着碗大的雙眼、怒目而視、咬牙切齒，同時握緊雙拳、連捶帶打，甚至將病人身上穿的衣服也撕得破破爛爛。他們自以為這樣便可以降伏鬼神，孰不知這種做法實在是大錯特錯。

瑪吉拉准空行母也說：“對於從無始時以來以惡業為因、被惡緣之風所吹、接連不斷處在迷亂顯現之中不斷感受痛苦、死後也將立即墮入惡趣深淵的那些兇猛殘暴的鬼神，我是以大悲的鐵鈎勾召它們，以自己的溫熱血肉布施它們，以慈悲菩提心轉變它們的心，並將他們攝受為自己的眷屬。可是未來（末法時期）那些‘偉大的斷法者’卻認為斷法就是殘殺、驅逐、毆打我以大悲鐵鈎勾召的凶神惡煞，這完全是邪斷法，也是魔教興盛的標誌。”她還預言將來會出現九種黑斷法等邪斷法，因為這些都是認為離開慈悲菩提心而只是通過殘暴行為降伏鬼神的邪法。這種做法雖然可以降伏一兩個勢單力薄的鬼魔，但如果遇到一些兇猛殘暴的鬼神，反而會賠上自己的性命，這一點依靠我們日常生活中親眼目睹的許多實例也足可以證明。

特別是對修行正法的人來說，很難以了知他們所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德還是魔障，因為大多數鬼使神差的人表面上也具有神通、威力等等，但從長遠來看，他們的言行舉止肯定與正法越來越相違，到了最後甚至連芝麻許的善心也蕩然無存，結果自己得到的就是背着重如須彌山的信財異熟債。而且得到的蠅頭小利對今生也起不到什麼作用，到頭來連維生的衣食也無處尋得，或者即使得到也捨不得吃捨不得穿以致於凍死餓死，正如前面所說，這些人死後也一定會轉生在孤獨地獄等惡趣當中。

戊三、斷法的含義： ▲

斷法所要降伏的妖魔鬼怪，其實並不在外界而在內心。外境錯覺顯現為鬼神的形象也都是由沒有根除我執、我所執的傲慢產生的。瑪吉空行母說：“有礙 無礙魔 ，喜樂 傲慢魔 ，其根為慢魔。”所謂的魔就是我執傲慢魔。空行母還這樣說過：“眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔即分別，斷彼稱斷者。”

米拉日巴尊者也曾經對岩羅剎女說道：“比你更厲之魔是我執，比你更多之魔是意識，比你更縱之魔是分別。”

關於斷法的分類，瑪吉空行母說道：“漫遊險山外斷法，棄身施食內斷法，唯一根除義斷法，具此三斷乃瑜伽。”所以，一切斷法行者徹底根除了所有無明迷現的根本——我執，就稱為“唯一根除義斷法”。在沒有斷除我執之前，外境迷現的魔殺也殺不了，打也打不倒，壓也壓不住，趕也趕不走，就像火沒有熄滅之前煙無法滅盡。同樣的，在沒有根除內心的傲慢魔之前，由它的功用所產生的外境迷現的鬼神不可能消失，誠如岩羅剎女對米拉日巴尊者所說：“未了魔乃心之根，似我之魔不可數，你雖勸逐我不去。”

至尊米拉日巴也說：“執魔為魔遭損害，知魔為心獲解脫，證魔為空即斷法。此魔羅剎男女相，未證之時乃為魔，製造障礙作損害，若證悟魔即本尊，一切悉地從汝生。”

所謂的斷法是指徹底根除內心執魔的分別念，而不是指殘殺、毆打、驅逐、鎮壓、消滅外魔，因此我們一定要弄明白的一點是，所斷的魔不在外界而在內心。

一般來說，大多數其他教派將一切事業的利齒、粗暴的威力，矛頭箭鋒指向外面，對外境的怨敵魔障展示降伏的事業，可是我們的這個教派並非如此，誠如米拉日巴尊者所說：我們這個教派的宗旨就是徹底根除我執、拋棄世間八法、令四魔無地自容。

一切修行就是向內反觀自心，將所有的能力、威力、精力全部用在根除我執上。所以說，喊一百遍“救我護我”不如誦一次“吃我攜我”的好，向一百位本尊祈求救護，不如將身體施捨給一百個鬼神為食的好。如（瑪吉拉准空行母）說：“病人交付於鬼魔，送者託付與怨敵，口誦百遍救護我，不如一遍食攜我，此乃佛母我法軌。”

如果斷除了內在執魔的根本，那麼一切現相都會顯得清淨，也就出現了所謂的“魔類成為護法神，護法換面成化身”。

如今有些不懂此理而自詡為斷法者的人認為外境中存在實有的鬼神，並且恆時處於不離執魔的境界中，結果一切顯現真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常對別人說“山上有魔，山下有魔”、“這是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看見了並且捉住它，最後將它殺了”、“你身上潛伏着一個魔，被我趕走了，而且它還回頭看了你一眼呢”等等，這些絕對是妄言騙人、胡說八道、信口雌黃。當這個時候，鬼神餓鬼們得知這種情形之後便纏着他們，他們走到哪裡，鬼神便跟到哪裡，如影隨形般不離左右。並且進入那些心胸狹窄、容易控制的女人等相續中，口口聲聲地說“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父親”、“我是你的老母親”，更有甚者還說“我是本尊”、“我是護法神”、“我是單堅”等等，並且妄言授記、胡說神通。鬼神欺上師，上師騙施主，就像世間的俗話所說：“父被子欺，子被敵騙。”五濁惡世的象徵真的已經現前了，國土也是被魔王統治着，正如鄔金蓮花生大師曾經授記說：“濁世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入獨角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”又說：“將獨角鬼視為天尊的時候，也就真正到了藏人受苦的時代。”這種預言的時間看來現在已經來臨了。

所以，我們絕不能將表面似乎顯現的外在迷現的鬼神魔障形象看成是真真實實存在，而要將這一切觀為如夢如幻的游舞來修煉自心。暫時現似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔惡業錯覺的因所導致的，從而結成了能害與所害的關係。因此，對他們千萬不能有親疏、愛憎之心，而要平等觀修慈悲菩提心，徹底根除貪愛自己的我執，將生身性命毫不吝惜地施給鬼神作為食物，息滅它們相續中的嗔恨、粗暴，誠心誠意地講些能使他們相續趨向正法的法要並發願，最終將執著自他能害所害、聖現魔現、自他的患得患失、貪愛憎恨、賢劣苦樂等一切分別念斬草除根。如頌云：“無聖無魔見之要，無散無執修之要，無取無舍行之要，無希無憂果之要。”一旦大徹大悟一切能害所害均是法性等性，就斷絕了內心傲慢魔的根本，也就現前了究竟義斷法。

雖具無我見然我執重，雖斷二執然仍起希憂，

我與如我我見眾有情，願證無我實相祈加持。

積累資糧——供曼茶羅與古薩里之引導終