摩登女经（索达吉堪布讲解）（黑体字为经文原文）

闻如是。⼀时佛在舍卫国祇树给孤独园。时阿难持钵⾏乞食。

当时阿难持钵⾏乞食。《楞严经》里面讲当时好像⼀个国王邀请僧众，当时阿难没有去，后来去了。

食已阿难随⽔边⽽⾏。见⼀⼥⼈在⽔边担⽔⽽去。

乞食完了以后阿难到河边去了，那个时候见到⼀个⼥⼈在河边提⽔。

阿难从⼥丐⽔。⼥即与⽔。

阿难当时可能有点出现违缘，他在很远的地⽅看到以后，马上就到那里去跟这个⼥⼈要了⼀钵的⽔。当时摩邓⼥也特别欢喜的给他⽔，这是整个故事最开头的情节。

从世间的角度来讲，摩邓⼥和阿难的故事可以说是世间的⼀个爱情故事，这种爱情故事跟世间的爱情故事可能有所不同，我看到世间的很多爱情故事，像《红楼梦》当中的贾宝⽟和林黛⽟的故事也好，或者像汉地的⽜郎织⼥，好多最后是以悲剧来收场。现在也是这样的，古代也是这样的，包括国外像《罗密欧与朱丽叶》，这是以前莎⼠比亚他描写的，在国外是比较出名的，最后两个冤家的年轻⼈为了爱情，最后两个⼈都自杀了，⼤家也许知道也许不知道，但是在国外就像经常讲《红楼梦》⼀样的。这些到最后，可能你看完了以后觉得好伤⼼、好可怜啊，也许可能因为当时小说的作者也好或者目的让⼈有点悲剧、悲伤的感觉，需要引发这样的⼀个道理。

这里面所讲到的摩邓伽⼥的故事，刚开始的时候整个经历比较糟糕，或者比较危险，作为⾏持清净戒律的阿难，遇到这样的魔障对他⽽⾔也是非常⼤的事情。然后作为摩邓⼥她没有得到满⾜的话，也是非常痛苦的。整个前面的状况有点悲伤，但是到最后阿难也安全的度过了难关，然后摩邓⼥也获得了阿罗汉果位，到最后两者就像兄妹⼀样关系非常好，那个时候互相也没有什么痛苦。所以可能世间的这种爱情，出世间的这种感情，在某种意义上也有相同的，在某种意义上也有不相同的。比如说在修⾏比较好的、离贪的出家⼈或者修⾏⼈看来，世间⼈很多的爱也好、恨也好都没有很⼤的意义。然后世间⼈觉得所谓的出家也好，梵净⾏也没有什么意义的，世间那么丰富多彩的情欲都完全斩断的话，这是特别的⽆情，他们这样认为，但实际上都可以要观察其中的甚深意义。

《法集要颂经》当中讲：“贪性初为种，爱性受胞胎。有情恋不息，往来难出离。”意思就是说我们相续当中的贪爱，最开始的时候相当于变成⼀个种⼦⼀样的，然后这种爱慢慢最后变成怀孕、⽣⼦，变成⼀种⽣活，⼈们都认为这是非常正常的，⼈来到世间⼀定要有爱情，要⽣⼦，家族⾎脉要传下去，什么⼦孙满堂或者后继有⼈，⼀直是这样认为的。但实际上有情的这样的贪念，如果⼀直不能停息，不能中断的话，那在整个轮回当中来来往往，⼀直没有⽌息的，永远漂流在轮回当中，所以很难出离。

就像《楞严经》当中也讲：“淫⼼不除，尘不可出。”这种淫⼼不除尘不可出，我们⼼里的淫⼼没有除的话，那世间的六尘或者轮回没办法除掉的，这个意思完全是相同的。

所以在这个上面我们也应该分析⼀下，我今天并不是让所有的在家⼈你们断除爱，或者你们剔度出家，不建议这样的，因为出家⼈也并不是那么简单，⼀旦出家以后很多⼈也有他的烦恼，有些出家⼈比在家⼈更烦恼、更痛苦，所以那个时候是很难选择的。不如自⼰还是以在家的⽅式受持⼀些⼋关斋戒，受居⼠戒，这样也是可以的。

但是我们也要知道所谓的爱和情，应该从摩邓伽⼥的故事当中也可以观察自⼰的贪⼼，或者观察自⼰⽣活的状况。有些可能太过于的去执著，太过于的去贪著的话，也许可能对今⽣来世都没有什么很⼤的意义。

这个刚开始的缘起是什么呢？摩邓⼥在河边提⽔，然后阿难刚好⼝渴需要喝⽔，结果在那里遇到了，遇到了以后摩邓伽⼥⼀见钟情，这种爱的箭已经插⼊了她的⼼间，然后没办法拔出来，特别的痛苦。

⼥便随阿难。视阿难所⽌处。⼥归告其母。

然后摩邓⼥开始跟着阿难，她也比较坏，喝了⼀⼝⽔，就跟着他（ss 也喝了⼀⼝⽔，众笑），呵呵，我喝⽔没事。原来他就跟着阿难，⼀直跟踪他，看他到底住在哪里。她找到之后就返回了，第⼀次没有那么的严重，她就回到自⼰的家里，然后告诉她自⼰的母亲。

母名摩邓。⼥于家委地卧⽽啼。母问⼥何为悲啼。⼥⾔。母欲嫁我者莫与他⼈。我于⽔边见⼀沙门从我丐⽔。我问何字名阿难。我得阿难乃嫁。母不得者我不嫁也。

她的母亲叫摩邓，⼥⼉提⽔回来因为耽误了很长时间，回来以后倒在地上，滚来滚去⼀直哭（众笑）。然后母亲莫名其妙不知道她为什么这样，就问你为什么这样悲伤，为什么这样哭泣，什么原因？然后⼥⼉就告诉母亲说，母亲你不要让我嫁给别⼈，⼀定要嫁给阿难，当时母亲也不知道阿难是谁。⼥⼉说我今天在河边见到⼀个沙门，这个沙门到我这里来要⽔喝，我问了他的名字，他说叫阿难。然后我⼀定要得到他，我要做他的妻⼦，如果母亲不开许我嫁他的话，那是不⾏的，我⼀定要嫁给阿难。

下面也会讲的，她为什么这样呢？其实是这种贪欲或者执著，有些是以前的仇缘⽽来的，有些是亲缘，因为阿难跟摩邓⼥以前有五百世夫妻的因缘，所以摩邓⼥见到阿难的时候有这样的执著。阿难在这里有没有呢？他⼀直按照佛教的严净的戒律控制自⼰的情绪。

我想因为当时佛陀还没有圆寂，阿难那时也没有获得阿罗汉的果位，他作为凡夫⼈，尤其是他跟摩邓⼥有前世甚深的因缘，阿难也应该会有不同的执著吧，只不过他为了守持戒律⼀直是依⽌正知正念。

母出⾏问阿难。阿难者承事佛。母已知还告⼥⾔。阿难事佛道。不肯为汝作夫。

母亲听到以后，她也不知道阿难是谁，她就出去问阿难到底是谁，她就到处打听。结果知道阿难实际上是承侍佛陀的最⼤的弟⼦，也是佛陀的亲戚，也是他的侍者。然后母亲知道以后就吓⼀跳，就返回来告诉她⼥⼉，阿难是承侍佛的侍者，他是修佛道的⼈，他根本不可能作为你的丈夫，你是痴⼼妄想，黄粱美梦，根本没办法的。

⼥啼不饮食⾔。母能知蛊（gǔ）道。母出请阿难归饭。

母亲再怎么说，⼥⼉⼀直哭着、闹着，绝食不肯吃饭。有时⼥⼈还是比较厉害的，她不饮食，不然她会想各种各样的办法，在这⽅面她很聪明的。然后她告诉母亲你不是会法术吗？母能知蛊道，她还是很会法术的。在电影里面也能看得到，“呜……”，她还是会⼀些，弄⼀些⽕坑，还是相当于发功⼀样的，还是会⼀些。

她跟她母亲说你不是会法术吗？你现在该用的时候不用你要⼲嘛？然后母亲可能有点把握，看⼥⼉也特别的伤⼼，⼀般来讲作为⽗母可能⼦⼥经常跟她说的话，很多⽅面会改变的。刚开始她有点不同意，现在她母亲出去然后请阿难尊者来应供。她母亲还是很狡猾，电影里面的母亲也是这样的，她自⼰觉得可以的时候，她⼀定会想各种办法。然后阿难那个时候也同意了，第⼀次有点怕，但是可能阿难也是有⼀些执著吧，然后他同意了。

⼥⼤喜。母语阿难。我⼥欲为卿作妻。阿难⾔。我持戒不畜（xù）妻。

⼥⼉听到阿难尊者要到她家里来应供，摩邓⼥非常的欢喜，她觉得有⼀定的把握，非常的开⼼。阿难到了以后母亲告诉阿难，说我的⼥⼉⼀直想把你当成她的丈夫，她⼀定要做你的妻⼦。阿难听到以后马上拒绝，他说我受持清净的戒律，我不会畜妻，不会养妻⼦，我是持戒者。

本身他自⼰是托钵化缘的，如果用钵里面的食物养妻⼦的话那就很痛苦的了，不然的话⼀钵又要分两份的话，那如果有孩⼦的话要分三份，那就更麻烦了（众笑），他说我不会这样的。

复⾔。我⼥不得卿为夫者便自杀。阿难⾔。我师佛。不得与⼥⼈共交通。

然后母亲又再次的跟阿难说，我⼥⼉如果得不到你的话可能会自杀的。因为母亲完全被⼥⼉打动了，所以让阿难⼀定想办法娶她，不然的话她可能会自杀的，你们佛教徒不是⼤慈⼤悲吗？如果⼥⼉死了的话这也是⼀个活活的性命，你难道真的能忍受吗？可能有些⼥的还是很会说吧，她就在阿难面前讲很多因果的取舍关系。

然后阿难回答说我师佛陀的承侍者，也是佛教徒，⾏持别解脱戒的⼈，不能与⼥⼉发⽣关系，共交通，不会和她⼀起的。

母⼊语⼥。阿难不肯为汝作夫。⾔其有经道者不得畜妇。

这样她母亲有点失望了，然后马上进⼊⼥⼉住的屋⼦，刚才在外面的屋⼦和阿难谈，然后她进⼊⼥⼉的屋里跟⼥⼉说，阿难怎么样也是不肯做你的丈夫，你可能没有什么希望了，他说他是修⾏⼈，不会养⼥⼈的，他说的特别清楚。⼥对母啼⾔。母道所在。母⾔。天下道。⽆有能过佛道及阿罗汉道。

这样以后摩邓⼥听到以后她还是哭着，什么⼀哭⼆闹三上吊，⼀般⼥的先哭，开始到各个地⽅去闹，然后这个不⾏拿⼀个什么绳⼦来准备上吊，拿⼀个⼑准备自杀，这样来威胁，这是很多⼈的⼿段吧。

这个时候她还是哭着，然后告诉她母亲，你不是会法术吗？你的法术哪去了，现在该用的时候怎么不用啊？赶快用啊，把阿难好好的收伏掉，你怎么不用呢？你这个母亲真是太笨了。

然后母亲就告诉她，说整个天下哪有能超过佛陀和阿罗汉的道，我虽然有法术，但是我的法术只是小巫见⼤巫，完全是世间当中很小的⼀种法术，我跟佛陀和阿罗汉比较的话⾼低的悬殊差别太⼤了，好像天地之间的差别⼀样，不⾜挂齿，所以我的法术与佛陀、阿罗汉是没办法比的。所以摩邓⼥的母亲还是对佛陀很恭敬的，对阿罗汉也是很恭敬的。阿难那个时候也不是佛，只不过是佛的弟⼦，也不是阿罗汉，是未来的阿罗汉。

摩邓⼥复⾔。但为我闭门户⽆令得出。暮自当为我作夫。

摩邓⼥她就想⼀个办法，她告诉母亲，你只要把我的房门关上，不要让阿难出去，到了日暮的时候阿难自然变成我的丈夫了。我有办法，你现在别跟我说废话，你把门关好（众笑）。

母闭门以蛊道缚阿难。⾄晡时。母为⼥布席卧处。⼥⼤喜自庄饰。阿难不肯前就卧处。母令中庭地出⽕。

因为阿难在里面，母亲就马上把门关好，然后钥匙拿在自⼰的⼿里，同时用她的蛊道，用她的法术束缚阿难。

那个时候阿难在里面有点晕，其实这个电影拍得⼀般般，太世间法了。可能⼀般世间⼈在这⽅面，国内外的⼈都是，因为现在很多的世间的不管是戏剧也好、电影也好、小说也好，好多都是以这个为中⼼，天下的很多众⽣主要是以这个⽅面最执著的。但是有时加太多的话，跟佛经原来的意思和佛教的教义可能有些地⽅有点不同，最后阿难变得有点太不像修⾏⼈了。

阿难被束缚住以后，到了下午黄昏的时候，阿难来的时候应该是中午的时候，因为来应供，到了下午黄昏的时候她母亲觉得可能现在已经基本上有把握了，然后给摩邓⼥开始布置床。这个时候她⼥⼉也非常的欢喜，觉得自⼰应该会成功的，然后自⼰开始梳妆打扮，化妆，身上穿戴各种各样的装饰品，她非常的欢喜。

但阿难死活也是不肯到她的卧床那里去，不愿意靠近。这个时候母亲开始用她的法术，她在中厅地⽅专门设⼀个⽕炕，然后念⼀个咒语，《虎耳经》的汉⽂、藏⽂里面都有，她念了各种不同的婆罗sha的咒语，有长的也有短的，就开始念咒语。

前牵阿难衣语阿难⾔。汝不为我⼥作夫。我掷汝⽕中。阿难自鄙为佛作沙门。今日反在是中不能得出。

这个时候她就牵着阿难的衣服告诉阿难，如果你不作为我⼥⼉的丈夫的话，那我活活的把你扔在⽕堆里面去，就开始威胁吓唬他。那个时候阿难有点可怜，他开始自责自⼰，我作为⼀个佛的沙门，平时也是修⾏修的不好，今天违缘，昨天的⽔不应该喝，然后今天也不应该来应供，所以惭愧、惭愧，然后他觉得今天在这个当中是没办法解脱的，⼤灾难啊⼤灾难，然后他开始特别伤⼼的在那时祈祷佛陀。

《楞严经》当中讲当时佛陀发现了以后，后来委托⽂殊菩萨救阿难。《譬喻经》当中说当时她母亲准备把阿难推到⽕炕当中的时候，他就非常的害怕，那个时候佛陀发现了，发现以后他在很远的地⽅把⼿伸到阿难的头上，然后给他进⾏加持，那个时候周围的魔众也好，摩邓伽⼥的母亲也好，她们都逃跑了，逃跑的时候本来有⼀些鬼神，鬼神准备把摩邓⼥扔到⽕里面去，然后她就害怕开始抱怨这些鬼神为什么这样。这些鬼神说其实我们以前也是想害佛陀的时候，当时我们有⼋⼗亿的眷属，但是后来佛陀也是像今天⼀样的，⼿伸出来加持的时候，我们很多的威⼒都消失了，所以今天我们看到佛陀这个场景的时候也是特别害怕，所以其他的经典里面也有这样的说法。

佛即持神。⼼知阿难。

但不管怎么样那个时候佛陀已经知道了阿难的处境，佛陀开始持咒语，他知道阿难现在的状况以后，佛陀很远的地⽅加持念咒语，或者佛陀伸⼿加持阿难，或者佛陀委托⽂殊菩萨来救阿难。不管怎么样阿难从中已经获得解脱，然后不知道怎么出来的，刚才门是锁着的，但是可能现在佛陀⼀加持以后，门也可能自然打开，或者什么样的情况，在这里不是很清楚。

阿难还⾄佛所白⾔。我昨日⾏丐食。于⽔边见⼀⼥⼈我从丐⽔。我还到佛所。明日有⼀⼥⼈名摩邓。请我欲得归饭我。出便牵我。欲持⼥与我作妻。我⾔。我持佛戒不得畜妻。

阿难回到佛陀那里的时候白佛⾔，说我前两天⾏乞的时候在河边见到了⼀个⼥的，他把前面的整个过程再复述了⼀遍。当时我要⽔的时候，我回来的时候那个⼥⼈也跟着我来了，第⼆天她的母亲请我去应供，结果我到了那里以后拉着我说⼀定要她的⼥⼉做我的妻⼦。然后我当时也说了我是持佛戒律的，不会养妻⼦的等等。阿难在佛面前把整个昨天发⽣的情况讲了。

⼥见阿难得脱去于家啼哭。母⾔。其有事佛者我道不能胜。我本不语汝耶。

这个地⽅的情节可能有点不同的，刚才佛陀加持以后，阿难突然就回去了，回去了以后她刚才已经打扮好了，⼀直等着，结果发现阿难已经离开了她的家。发现这个情况以后她在家⼀直哭着，阿难突然就跑了，本来做好了各⽅面的准备，结果阿难跑了以后她还是哭。其实她唯⼀的⽅法就是哭，其他也没办法吧，还是也能理解她的这种⼼情吧。

然后母亲就开始抱怨她，说其实这个事情我已经跟你说过，佛陀的道是谁也不能胜过的，我前面已经跟你讲的清清楚楚，阿罗汉和佛陀我是没有办法比的，其他都可以的，但你实在不听，你看我们俩都失败了，⼈家阿难已经通过神通跑回去了，我们俩多不好意思啊，你还哭什么呀？快起来吃饭（众笑）。

⼥啼不⽌续念阿难。⼥明日自⾏求索阿难。复见阿难⾏丐食。随阿难背后。视阿难⾜视阿难面。阿难惭⽽避之。⼥复随不⽌。

但是摩邓⼥还是⼀直不断的哭，⼀直不断的思念阿难。然后第⼆天的时候她自⼰又开始出发找阿难去了，那个时候她又看到阿难在⾏乞，这个⼥的又开始跟踪他，又跟在他的后面⾛。⽽且她做的有点过分，⼀会看阿难的脚，因为当时乞食的时候显得比较清楚，然后⼀会看阿难庄严的面孔。佛陀的电影里面阿难的演员还是比较不错的，到最后阿难有点老了，但前面还算比较可以的。摩邓⼥看着他，阿难很讨厌她，在所有的僧众中看着他，阿难又惭愧，⼀直逃避⼀直躲。但是摩邓⼥不管他怎么躲，总是在他的身边，他没办法的，摩邓⼥⼀直跟着不放。

阿难还归佛所。⼥守门。阿难不出。⼥啼⽽去。

阿难没办法就跑回到佛陀的精舍那里去了，摩邓⼥也跟着他来了，守在门外不⾛。然后阿难在里面，在门缝里悄悄的看着，然后她⼀直在守门，变成门卫了，⼀直在门⼝等着。然后阿难不敢出来，化缘也不敢去了，白天晚上也不敢出来。很长时间以后阿难也没有出来，最后⼥的实在等不急了，她也饿了，然后边哭边回去了。

阿难前白佛。摩邓⼥今日复随我。佛使追呼摩邓⼥见之。佛问：汝追逐阿难。何等索。⼥⾔。我闻阿难⽆妇。我又⽆夫。我欲为阿难作妇也。

然后这个时候他想还是要告诉佛陀，不然的话这个很麻烦的。然后他跑到佛陀面前去，说摩邓⼥今天又来追我，今天又跟着我，我怎么办啊？那个时候佛陀叫唤摩邓⼥，有些经里面说让其他⼈唤摩邓⼥，有些⼈说直接叫唤摩邓⼥，但不管怎么样应该是其他⼈吧。佛陀让把摩邓⼥叫回来，这个时候可能摩邓⼥⾛的不是很远，让她回来。回来以后佛陀问，你为什么要追阿难？你这样⼲嘛，你这样追阿难你想要得到什么？摩邓⼥的理由比较简单，她说我听说阿难没有妻⼦，然后我也没有丈夫，所以我想变成他的妻⼦。

她应该说我喜欢他，不然的话因为他没有妻⼦，我没有丈夫，所以我们要在⼀起，那这个理由有点不成立，世间上还有⽆夫⽆妻的很多⼈。她可以因为佛陀突然这样问，她的意思可能是他也是单身的，我也是单身的，所以我们各⽅面因缘比较具⾜，所以我⼀直追他，可能这个意思吧。

佛告⼥⾔。阿难沙门⽆发。汝有发。汝宁能剃汝头发不。我使阿难为汝作夫。⼥⾔。我能剃头发。佛⾔。归报汝母。剃头发来。

这个时候佛告摩邓⼥，阿难是沙门，他没有头发，你是有头发的，你如果能剃头发的话，我想办法让阿难做你的丈夫。

摩邓⼥想了想然后马上爽快的回答说我能剃头发，我没有问题，只要能得到阿难什么样的付出都没有任何问题。头发剃完了可以长的，有什么了不起的，只要得到阿难我可以剃头发。然后佛陀告诉她，这样的话你就回到母亲那里说，把头发剃了以后回来，我⼀定会想办法让你得到阿难。

⼥归到母所⾔。母不能为我致阿难。佛⾔。剃汝头发来。我使阿难为汝作夫。母⾔。⼦我⽣汝。护汝头发。汝何为欲为沙门作妇。国中有⼤豪富家。我自能嫁汝与之。

摩邓⼥特别的开⼼，然后马上急急忙忙的回到母亲的地⽅，告诉母亲，妈妈你想了很多很多的办法，用了你的咒术，用了各种各样的，但是你始终没办法让我得到阿难。今天有个好消息，佛陀告诉我只要我剃头发，阿难可以做我的丈夫，这不是很好吗？我们母⼦两个都是为了这个目的，现在机会来了，应该开开⼼⼼的，你赶快剃我的头发。然后母亲犹豫半天，她很伤⼼的说，你是我⽣的，但我⼀定要保护你的头发。

可能印度跟汉地的规矩比较相同吧，身体发肤受之⽗母，如果家里面的⼦⼥剃了头发的话，觉得是家里的不光荣。现在有些出家⼈，家里的出家⼈不管男的、⼥的，回去以后要么让他戴个假发，不然的话不要出门、不要出门，我们家里从来没有过出家⼈，你这样的话别⼈会笑我们的。可能当时母亲的想法跟我们很多地⽅的想法也比较相同。她说你是我⽣的，我⼀定要保护你的头发，你为什么⼀定要嫁给⼀个沙门做妻⼦呢？我们的国家有很多特别富贵的，有权的、有势的、有威望的、有名声的，什么样⾼贵的⼈都可以找得到，我可以想办法让你嫁⼀个各⽅面都门当户对的⼈。

⼥⾔。我⽣死当为阿难作妇。母⾔。汝何为辱我种。⼥⾔。母爱我者。当随我⼼所喜。母啼泣下⼑剃⼥头发。

但是⼥⼉说，我⽣是阿难的⼈，死是阿难的鬼，我⽣也好死也好，其他什么都不管我就要当他的妻⼦。最后母亲说你为什么这样羞辱我的种姓？因为摩邓⼥是比较低贱种姓的，阿难是⾼贵种姓的，低贱种姓的跟其他不同种姓的结合可能不太适合，再加上她家里有⼀个剃头发的⼥⼈的话，也特别的羞辱她的家族。

然后摩邓⼥说母亲如果爱我的话，你就少说，别说了，只要随我喜欢的做，现在机会这么好，你其他什么都不要说了，只要把我的头发剃了，剃完以后我就什么都好说了。最后母亲也没办法，母亲前面没有哭，现在她就边哭泣边拿着⼑把⼥⼉的头发全部剃得光光的。

⼥还到佛所⾔。我已剃头发。

剃完头发以后她非常的欢喜，然后又回到佛陀那里告诉佛陀，她说你看我已经剃头发了，你现在赶快找阿难，你不是已经说了么？佛陀肯定不会说妄语的。

《⽟琳国师传》当中有⼀个⼈叫做珍格格，他们也是有⼀些再世的情缘，然后当时他出家以后珍格格特别的伤⼼。因为阿难前世的因缘，可能摩邓⼥实在是难分难舍，所以她就把头发也剃了，为了他还是付出了很多吧，把头发全部都剃了，然后跑到佛陀那里去说，你看我头发都没有了，现在所有的因缘都齐全了吧？这是佛陀你老⼈家说的吧，你应该记得吧？

佛⾔。汝爱阿难。何等。⼥⾔。我爱阿难眼。爱阿难鼻。爱阿难⼝。爱阿难耳。爱阿难声。爱阿难⾏步。

然后佛陀说你爱阿难，你爱他什么呢？我先要问⼀下。因为这个时候开始直指⼼性了，哈哈哈哈，其实这个还是很有意思的。

然后问你爱阿难的什么啊？摩邓⼥说我爱阿难爱的多，他所有⼀切的⼀切我都喜欢的。首先我爱他的眼睛，他的眼睛那么的漂亮，所以我特别喜欢阿难的眼睛。然后阿难的鼻⼦也是特别的好看，跟其他⼈完全的不同，我特别喜欢他的鼻⼦。然后阿难的嘴唇和⼝也特别好，我特别欢喜他。然后阿难的耳朵跟别⼈也不同的，我看的时候也觉得特别好。然后觉得阿难的声音也特别特别的好听，还有阿难⾛路的时候，尤其是他穿着袈裟化缘光脚⾛的时候，我也觉得特别好看，所以我觉得阿难各⽅面都特别特别的好。

其实⼀个⼈爱另外⼀个⼈的时候，不管是他的任何的⾏为、姿态、状态，包括他的五官也好，哪⽅面都没有什么缺陷，觉得特别好，如果她没有这样爱的话她不会去执著吧。所以她当时的这种⼼态，可能很多世间⼈刚开始爱⼀个⼈、喜欢⼀个⼈，确实有这样的⼀种状态吧。有些是因为前世的业⼒，其他⼈觉得这个⼈不好看，但是有前世的恶缘或者善缘的话，甚⾄可能是⼀个残疾⼈也好，眼睛也没有，她也觉得特别的好。有时候看到⼀些盲⼈夫妻也好，还有⼀些这样的，还是因为众⽣的业⼒不可思议的。

佛⾔。眼中但有泪。鼻中但有洟。⼝中但有唾。耳中但有垢。身中但有屎, 尿臭处不净。其有夫妻者。便有恶露。恶露中便有⼦。已有⼦便有死亡。已有死亡便有哭泣。于是身有何益。

那个时候佛陀开始用不净观的⽅式开始对她直指，佛陀告诉她，其实⼈的眼睛当中有眼泪，因为外面是皮肤、⾁，但里面有眼泪，可能眼泪不⼀定是喜欢的。然后鼻中有鼻涕，鼻⼦里面实际上遍满鼻涕的，所以鼻涕也不⼀定是好看的。⼝中有唾液，耳中有耳屎，身体当中有屎尿，充满不净物，全是不清净的东西。

⽽且你们成为夫妻的话，夫妻便有恶露，恶露有⽗精母⾎，不清净的种⼦，在这样的恶露当中将来肯定会产⽣孩⼦，有了⼦⼥他肯定会死亡的，当他死亡的时候又要开始痛苦，当他离开的时候也是痛苦的。所以不管是阿难也好，其他⼈也好，对爱身体有何用？

当时如果像摩邓⼥⼀样的利根者的话，确实对⼈体的这个不净观应该完全能明白的。⼀般南传佛教的很多⼤德也好，很多的修⾏⼈，通过观三⼗六种不净观，用这种⽅式完全能明白身体的自性，如果认识身体自性的话，我们的贪爱从根本上是可以断除的。

像《中观宝鬘论》，还有《⼊⾏论·禅定品》，这些当中对⼈体的剖析也讲的非常的清楚。所以这些道理如果我们真的明白的话，可能⼈们平时的贪欲，刚才摩邓⼥确实看到外表的这种形象，这个时候她有⼀种爱执，但这种爱执是未经观察的⼀个分别念，这个分别念再详细剖析的时候其实也没有什么可贪执的。

就像《毗奈耶经》当中也讲：“⼀切有情身，皆由四⼤合。”所有众⽣的身体都是地⽔⽕风四⼤和合的，“满中多粪尿，臭秽⾎脓流”，身体当中全部是不净粪，屎尿，⽽且都是特别的污秽，包括⾎也好、脓也好，黄⽔也好。整个⼈的身体，在有些佛教的教⾔当中说，其实我们⼈的身体是⼀移动性的厕所，只不过外面包装的好⽽已，实际上没有什么可真正欢喜的。

《宝⾏王正论》，尼泊尔有些⽂当中有些说是龙猛菩萨造的，汉地的有些资料当中说作者不明，也许与龙猛菩萨的《宝鬘论》中相同，但也不是很相同的。这里面是怎么讲的呢？论中云：“若不知不净，⽽造爱语论”。如果有些⼈不知道我们的身体是不清净的，⽽喜欢造赞叹身体的这些论典的话。“希有极⽆知，⽆惭及轻他”，这句话说的还是很有意思的，这种做法非常的稀有，特别的⽆知，也是非常的⽆惭愧的⼈，⽽且也是轻贱他⼈的。为什么呢？他⼈的身体本来是三⼗六种不净物组成的，但是我们赞叹说身体是充满魅⼒，然后他是如何如何的好看啊，特别香啊，以各种语⾔来开始进⾏装饰、修饰，那这样的话实际上是对别⼈的⼀种轻贱，这种说法实际上是非常不合理的。

同样的道理，龙猛菩萨的《中观宝鬘论》当中也讲“汝见屎尿等，各自不净已”，如果我们见到屎尿的话⼤家都觉得这是不清净的。“于集彼之身，如何⽣悦意？”，这样的屎尿集聚在⼀起的身体，你为什么要产⽣欢喜的意识呢？

我们看到比如厕所里面也好，在那里看到⼀个不净物的时候，⼤家都觉得别肮脏讨厌的，但是我们的身体当中，不管是再美的⼈、再好看的⼈、再爱的⼈，实际上这个身体像我们经常说的臭皮囊，其实臭皮囊的身体里面⼀打开的话，除了这些以外没有任何东西，我们如果⼀⼀分析的话，⼈皮也没有什么可爱的，⼈⾁也没有什么可爱的，里面的骨架也没有什么的，再里面的所有的不净物全部充满，对于这个到底有什么可爱的？

所以对于这些道理，我们当中如果有利根者的话，可能刚开始跟摩邓⼥有相同的，各种执著、各种贪念，尤其是有前世的⼀些因缘，这样的时候这种感情也好、执著也好，很多⼈很难断除。但是你真正明白了这个道理的话，确实最后很容易断除贪执。

⼥即自思念。身中恶露。便自正⼼即得阿罗汉道。

当然佛陀讲的时候有特别⼤的加持⼒，所以给她讲了这个道理的时候，摩邓⼥再三的思维其中的意义，身体当中充满恶露。然后她自⼰的⼼开始自正⼼，她调伏自⼰的⼼，也就是说她认识了⼼。因为刚开始她贪爱，实在没办法的，因为⼈⼀旦有特别严重的贪欲的时候，在阿难等僧众面前她没有什么羞耻的，没有什么害羞的，⼈⼀旦嗔恨⼼爆发的时候，他也没有什么惭愧⼼的。⼈⼀般在极度的贪⼼和极度嗔恨⼼的状态下，自⼰以往的威仪和德⾏全部都已经荡然⽆存了。

本来她这么糟糕的⼈，在母亲面前也是天天打滚，⼀直哭着，然后在僧众面前她⼀点惭愧⼼也没有，⼀直追着阿难。但是那个时候她通过佛陀的教⾔，然后马上已经调伏了自⼰的⼼，当场获得了阿罗汉果位，摩邓⼥：“哇！好快乐。”

佛知已得阿罗汉道。即告⼥⾔。汝起⾄阿难所。⼥即惭⽽低头。长跪于佛前⾔。实愚痴故逐阿难耳。今我⼼已开。如冥中有灯⽕。如⼈乘船船坏依岸。如盲⼈得扶。如老⼈持杖⾏。今佛与我道，令我⼼开。

佛陀知道她得到阿罗汉果位的时候就告诉摩邓⼥，你现在可以去阿难那里了。摩邓⼥特别的惭愧，低下头，然后长跪在佛面前说，我太愚痴了，前面我不断的追着阿难，太不好意思了，我现在信徒佛陀的加持已经⼼开意解了，我已经开悟了，我的开悟就像⿊暗当中得到了灯⽕，就像船坏了以后马上靠近岸边，就像盲目⼈⾏到了扶持他的⼈，就像老⼈得到了拐杖⼀样的。这些都是实在是⽆助的，实在⽆可奈何的时候，就会找到相应的助缘。

当时摩邓⼥真的是很可怜，她在贪欲的驱使下⼀直追着阿难，她想了各种各样的办法，包括让母亲帮助，她自⼰出门寻找也好，用了很多很多的办法。到最后她说我真的是信徒佛陀的加持，佛陀给予了这样的道，我现在⼤彻⼤悟，令我⼼开，我的⼼完全获得解脱。佛陀真正让⼀切众⽣得到最⼤的利益，没有任何的自私，他也会根据众⽣的不同根机宣说佛法。

就像《⼤庄严论经》中云：“世界佛独悲，⼼意⽆秽恶，为⼀切众⽣，作于最亲友。”佛陀在世间当中唯⼀对对众⽣是最亲爱的，没有任何亲怨之别，不管是什么众⽣，只要对他有利，佛陀就完全赐予最⼤的利益。

很多传承上师也是这样的，虽然我们没有见到佛陀，但我们有幸听闻佛陀的教⾔，有幸见到像佛⼀般的上师们，他们⼀⽣中都为我们这些可怜的众⽣，被贪⼼、嗔⼼、傲慢等各种烦恼束缚的众⽣，展示最有利的教⾔和⽅便法。这时摩邓⼥就很开⼼了。

如是诸比丘俱问佛。是⼥⼈母作蛊道。何因缘是⼥得阿罗汉道。佛告诸比丘。汝欲闻知是⼥不。诸比丘⾔。我曹当受教。佛⾔。是摩邓⼥。先世时五百世为阿难作妇。五百世中常相敬相重相贪相爱。同于我经戒中得道。于今夫妻相见如兄弟。如是佛道何用不为。

这个时候这些比丘们就问，摩邓⼥的母亲用了这样的法术，那什么样的因缘摩邓⼥获得了阿罗汉的果位？佛陀说你们是不是想听她的故事？比丘们说我们特别想听，只是有点想不通，她母亲这么坏，但是她⼥⼉在那么快的时间当中获得阿罗汉果位。

佛陀告诉这些比丘们，这个摩邓⼥以前五百世当中作为妻⼦，然后五百世当中他们不是天天闹离婚、天天吵架的夫妻关系，⽽且他们互相非常尊敬、尊重，互相特别有爱的，他们的关系很密切，⽣活过得很好，感情也很好。所以今天在我的戒律当中得到阿罗汉果位，今天这夫妻两个相见就像兄妹⼀样的，没有什么贪⼼，哥哥和妹妹在⼀起不会有什么贪⼼。所以阿难和摩邓⼥以后不管他们去传法也好，到哪里的话阿难也不用害怕、害羞，摩邓⼥也应该是很快乐的。

所以这就是佛道，佛道这么好为什么不修⾏？我们相续中的烦恼那么炽燃，但是如果我们很好的去修的话，确实我们即⽣当中有能断除烦恼的机会，那这么殊胜的法为什么我们众⽣不修？应该值得修⾏。

佛说是经。诸比丘闻皆欢喜。

佛陀说了这部经典以后，所有的比丘欢喜，⼤家皆⼤欢喜。

这部经⼤概做这样⼀个字面上的解释吧，我希望我们以后对众⽣也可以传讲。现在末法时代的时候，不管是什么修⾏⼈很难过得了贪欲这⼀关，如果有⼀些前世的因缘或者得到佛陀殊胜的加持，多读这样的经典的话，确实可以消除自⼰相续当中的贪爱。

法王如意宝造的作明佛母的赞颂里面有⼀个偈颂，意思是请作明佛母垂念我、加持我，我这个愚笨的⼈，像如意宝⼀样难得的戒律，很快就要换成⼀瞬间身体的接触安乐。意思是说我这个⼈特别愚痴很可怜的，本来戒律像如意宝⼀样的特别珍贵，但是我要换成⼀瞬间的身体的安乐，特别不值得，所以要加持我守护清净的戒律。出家⼈经常祈祷作明佛母，能守持清净的戒律，也是有这样的意思。

所以这部经典，尤其是出家⼈经常读诵，自⼰应该能守持清净的戒律。在家⼈如果自⼰贪欲特别强烈，经常通过这种教⾔也确实能认识我们身体的自性，如果认识身体自性的话⼼的自性也逐渐逐渐认识，如果认识了⼼的自性的话，其实贪欲的自性明空⽆⼆，在那个时候自相续的贪爱都会变成智慧，那个时候依靠贪欲⽽带来的痛苦就会消失。

所以现在的浊世，尤其是欲界众⽣，尤其是现在的媒体、娱乐活动下成长的这些⼈，可能贪爱是最难对治的。所以这次为什么讲《摩邓⼥经》，我想这个故事很多⼈慢慢思考的话，也许能找到很殊胜的窍诀，同时我们也知道佛教里面有些所谓的爱情故事，表面上看起来也有相同的，但实际上可能会讲到爱的真相。这样⼤家都应该明白什么是爱？什么是解脱？应该会明白的！

pifu01注：这个故事楞严经也有。俺正学习楞严经，接下来多少分享一下。